何10:9-15（和修版）

10:9 以色列啊，你从基比亚的日子以来就时常犯罪，他们仍停留在那里。攻击罪孽之辈的战事岂不会临到基比亚吗？
10:10 我必随己意惩罚他们，他们为双重的罪所缠；万民必聚集攻击他们。
10:11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我要将轭套在它肥美的颈项上，我要使以法莲被套住；犹大必耕田，雅各必耙地。
10:12 你们要为自己栽种公义，收割慈爱。你们要开垦荒地，现今正是寻求耶和华的时候；等他临到，公义必如雨降给你们。
10:13 你们耕种奸恶，收割罪孽，吃的是谎言的果实。因你倚靠自己的行为，仰赖你众多的勇士，
10:14 所以在你百姓中必掀起闹哄，你一切的堡垒必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯．亚比勒，将城中的母子一同摔碎。
10:15 伯特利啊，因你们的大恶，你们必遭遇如此。黎明来临，以色列的王必全然灭绝。

先知从一群内圈的听众（9:10-10:8）转回到向以色列全会众讲话。这时以色列可能刚脱离提革拉毗列色入侵后（主前733年），撒玛利亚成了半殖民地的危机，稍事喘息后再次加强它的军事势力。以色列就在这相对平静、暴风雨再次来临前十年，即离撒玛利亚全然陷落前，故态复萌的陷在罪恶的深渊中。

先知为要以色列民深刻记得他所传的信息，特意用了重复的同义词，包括:“犯罪”（10:9）、“罪”（10:10）、“奸恶”（10:13）、“恶”（10:15）及用前后呼应，如神将出手审判“战事”（10:9、14-15）和以色列受审判的“罪孽”（10:10、13）等锁在读者的脑海里。先知更用交叉型，即ABA的架构型式表达（A：9-10节，B：11-12节，A：13-15节），让读者更清晰焦点信息乃是劝勉以色列这只母牛要栽种公义、开垦荒地及寻求神（11-12节）。

先知如此苦口婆心，全因为以色列如再继续下去，结局就是灭亡。以色列从基比亚的日子就一直犯罪，基比亚的事件曾在5:8和9:9提过，那段悲惨的历史（参士19-21章）揭露神的子民中间发生了难以想象的淫乱，如可怕的同性恋和惨绝人寰的残忍与凶杀。先知指出“他们仍停留在那里”（9节下），意即他们依然站在那里，没有改变。“他们为双重的罪所缠”（10节下）；这双重的罪可以说是过去及现在继续犯罪，但更具体的是他们在宗教上敬拜巴力和军事上依靠别国的双重的罪。

正因如此，残酷的现实必临到以色列，就算以色列有众多的勇士，最终城堡终必被亚述王沙勒幔（Shalman）（这极有可能是撒缦以色（Shalmaneser）的简写）所攻陷。以色列的孩童妇女也遭到极残暴的对待。虽然神的子民正走向灭亡，先知仍存盼望、仍看到一线生机。他虽然指出那将要临到的惨绝人寰的事实，但他要读者注意的是回想当初与神的关系，赶快回头，栽种公义、开垦荒地及寻求神。

先知说“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我要将轭套在它肥美的颈项上，我要使以法莲被套住；犹大必耕田，雅各必耙地。”（11节）。他常用以法莲代表北国、犹大代表南国，而雅各则代表全以色列的百姓。先知要以色列想起他曾经是一条在轭套下顺服的母牛，无拘无束地喜爱踹谷，因为律法明言“牛在场上踹谷，不可笼住它的嘴”（申25:4）。牛被轭套上，顺着主人拖带，完成主人要它作的工，它同时也得到饱足。照样，我们在神的恩典下可以更自由的无拘无束、无忧无虑的生活。因为主耶稣也提醒说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:30）。现在就让我们重投耶和华的怀抱、重燃寻求神的心，重新负起主给我们的轭，栽种公义，开垦荒地，让祂的话在我们的生命中生根成长。

思想：

现在，请你回想那段与神甜蜜相交的日子，再次回味那段顺服在祂轭下，过着灵里饱足又满有意义的日子。正如先知说：“现今正是寻求耶和华的时候”（12节下）。让我们不要耽延，趁着现在仍有生命气息时再次回到祂的怀抱中，让祂更新我们的生命。

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