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哈1:2-4(和修版)

1:2 耶和华啊,我呼求,你不应允,要到几时呢?我向你呼喊“暴力!”你还不拯救?
1:3 你为何使我看见罪孽?你为何坐视奸恶呢?毁灭和凶暴在我面前,争执与纷争不断发生。
1:4 因此律法无效,公理从未彰显。恶人围困义人,所以公理遭受扭曲。

正如昨天提及的:哈巴谷作先知的时候,正值犹大国面临巴比伦的威胁,而当时犹大的君王乃是约雅敬。约雅敬的父亲约西亚原是个敬虔的君王,行耶和华眼中看为正的事,行他祖先大卫一切所行的道,不偏左右(王下22:2)。之后,大祭司希勒家在圣殿发现了律法书,约西亚更在国内推行宗教改革,以致在约西亚以前,没有王像他那样尽心、尽性、尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后,也没有兴起一个王像他(王下23:25)。可是,约西亚之后被埃及王尼哥所杀;而接续他作王的约雅敬则倒行逆施,行耶和华眼中看为恶的事,效法他祖先一切所行的(王下23:37)。耶22:17也指出:约雅敬“你的眼和你的心却专顾不义之财,流无辜人的血,行欺压和残暴。”

处身于这样的社会环境下,难怪先知一开始就向神发出一连串的质询。第2节原文以“要到几时呢?”(῾ad-’ānāh, “until when”)开始,而第3节的原文,则以“为何”(lāmmāh, “why”)开始。这两个字词,都是经常出现于个人的哀歌里头的典型字眼。比如:诗13:1-2(原文13:2-3):“耶和华啊,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你转脸不顾我要到几时呢?我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高压制我,要到几时呢?”又如:诗10:1:“耶和华啊,你为什么站在远处?在患难的时候为什么隐藏?”22:1(原文22:2):“我的神,我的神,为什么(lāmmāh, “why”)离弃我?为什么(lāmmāh)远离不救我,不听我的呻吟?”

至于哈巴谷先知向神投诉的社会问题,则包括以下六方面、三对经常一起出现的字眼:罪孽(’āwen, “wickedness”)与奸恶(῾āmāl, “evil, misfortune”);毁灭(šōd, “violence, havoc”)与凶暴(ḥāmās, “violence, wrong”,与第2节的暴力原文同字);争执(rîb, “strife, dispute”)和纷争(mādôn, “strife, contention”)。其中的“罪孽和奸恶”,可以指向权力的滥用,不论是社会、宗教或政治方面的权力。另外一对字眼:“毁灭与凶暴”,则可以是指涉及实际的身体暴力行为,以及抢夺他人财物的所为。最后是“争执和纷争”,属法庭的用语,可能是当时有不少涉及法律诉讼的案件。这最后出现的常用词组,也自然地引入了第4节的内容:因此律法无效,公理从未彰显。因恶人围困义人,所以公理遭受扭曲。其中的恶人和义人,可以分别指敌挡神的人和敬畏神的人。因为恶人的势力太大了,以致法律发挥不了作用,“正义永远不得伸张……正义被歪曲了”《现》。整体来看:先知身处的社会,实在是陷于相当恶劣的状态当中。

思想:

你今天身处的社会,跟哈巴谷先知当日所处身的社会,有什么类似的地方吗?“要到几时?”“为何?”是不是也是你向神发出的心声呢?让我们学效哈巴谷先知,恳切地向神呼求;愿神亲自回应你的祈祷!

 

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