罗13:2（和修版）

13:2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招审判。

委办译本：与居位者敌、是为逆上帝命、逆者必受罪、

直译：所以，那抵抗权柄的人，是已经敌挡神的指令。那些已经敌挡的人自己将要接受审判。

出34:6-7：“耶和华，耶和华……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

“权力、权柄”（exousia）这词在罗13:1-3出现四次。严格来说，希腊文这女性名词（非人物名词）不应该翻译为掌权者，应翻译为权力或权柄制度。保罗在这三节所谈论的和针对的，是权力、政权和法律制度本身，而不是谈论要否顺服某某官员或某某掌权者。这些官员，当他们按照正常的法律行事为人时，我们当然要尊重和顺服他们。但若他们不按法律、不按公正行事为人，就如保罗在腓立比传道时，被那里的官长无故未审先打，保罗就指斥他们的不对，让官长害怕了，因为他们自己没有守法。（徒16:35-39）所以，我们要守法，但我们不是要听从官员的不法的命令！百姓要守法！官员也要守法！我们都在合法合理的权柄制度下面！

在罗13:2保罗用了两个不同的“对立”动词：“抵抗”（antitasso）和“敌挡”（anthistemi）（两次），两个用词都有希腊文“对立”（anti）的 介词开头。“抵抗”（antitasso）就是“放在对面”，而“敌挡”（anthistemi）就是“站在对面”。当我们敌对合情合法、赏善罚恶的制度或掌权者时，我们实际上是将自己放在神的对面，我们不单敌对掌权者，也敌对神，也要承受神和人的审判和惩罚。

若单看罗13:1，或者有些单纯、不详细考察的人可能错误解经，以为我们要顺服有权柄者的各种命令，包括邪恶的命令！但罗13:2-5的补充就非常清晰，保罗这里谈及的是一个正常运作，有正常功能，并站在神那边的权柄制度，这权柄带出的赏善罚恶的原则是神同意的。所以，当我们敌对站在神那边的掌权者，敌对合法、合情、合良心和赏善罚恶的权柄时，我们就是行恶，我们就是敌对神。基督徒行恶犯罪是没有豁免的，要承担自己罪的后果，也要承担因犯罪引来的刑罚。

圣经一个很有名的例子，就是大卫王的犯奸淫和杀人灭口的罪。大卫不单犯了奸淫，与勇士乌利亚的妻子通奸，更为了要掩盖罪恶，叫乌利亚带封要害死自己的信回军营，大卫借刀杀人，最后不单害死乌利亚，也让其他勇士无辜被杀。大卫王的罪在神面前非常严重，神差派先知拿单当面严厉谴责大卫：“你就是那人！你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”（和合本）大卫曾用很公义的话对拿单说：那夺走穷人小羊羔的富户，“必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”（撒下12:6-10，和合本）在这事之后，大卫经历几个儿子的败坏，不单经历国破家亡的悲剧，更有四个儿子先后惨死和女儿她玛被暗嫩羞辱的悲剧。基督徒要恨罪，并惧怕犯罪后的刑罚!

正确解读和应用罗13:1-7时，不用每一次都想及政教张力的问题。实际上，在常态的人生故事里，基督徒也常常要面对自己会否堕入试探、放纵自己、犯罪犯法得罪神的问题。我曾做过监狱事工，最让人伤感的是囚友里也有基督徒，也有判了终身监禁的年轻囚友。我自己曾认识一位作会计的基督徒，这人在教会很热心，也有名望，但最终在家族的生意上，因为软弱、亲情，选择了做假账，最终被揭露，被判刑。想起与这位肢体入狱前的午餐，那情景让人黯然神伤。有些基督徒以为在犯法妄为时，可以靠祷告求神保守，基督徒不要妄想，神是恨罪的，不会保守我们的罪，却要让我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。基督徒要成为守法的公民，我们的一生要荣神益人，要在教外有好名声。基督徒只能行善，只能奉公守法！

思想

1. 你曾认识一些犯错、犯罪跌倒的朋友和弟兄姊妹吗？他们的故事会否让你黯然神伤？圣经里，关于我们要守法、要在社会作好的见证，要在教外有好名声的教导宝贵吗？重要吗？

2. 但我们有否遇见一些为义受逼迫，无辜坐牢的人呢？我们如何分辨哪些是任性犯罪犯法的人，哪些是为义受逼迫的人？有哪些原则可以帮助我们呢？

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