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赛44:24-45:7(和修版)

44:24 从你在母腹中就造了你,你的救赎主-耶和华如此说:“我-耶和华创造万物,独自铺张诸天,亲自展开大地;
44:25 我使虚谎的预兆失效,愚弄占卜的人,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙;
44:26 却使我仆人的话站得住,成就我使者的筹算。我论耶路撒冷说:‘必有人居住’;论犹大的城镇说:‘必被建造,我必重建其中的废墟。’
44:27 我对深渊说:‘干了吧!我要使你的江河干涸’;
44:28 论居鲁士说:‘他是我的牧人,他要成就我所喜悦的,下令建造耶路撒冷,发命令立稳圣殿的根基。’”
45:1 耶和华对所膏的居鲁士如此说,他的右手我曾搀扶,使列国降服在他面前,列王的腰带我曾松开,使城门在他面前敞开,不得关闭:
45:2 “我要在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
45:3 我要将暗中的宝物和隐藏的财富赐给你,使你知道提名召你的就是我-耶和华,以色列的神。
45:4 因我的仆人雅各,我所拣选的以色列,我提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。
45:5 我是耶和华,再没有别的了;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。
45:6 从日出之地到日落之处使人都知道除我以外,没有别的。我是耶和华,再没有别的了。
45:7 我造光,又造暗;施平安,又降灾祸;做成这一切的是我-耶和华。

今天接续昨天的信息,详细地默想神向古列所发的神谕(赛45:1-7)。

关于古列的神谕可分为两段(1-4节,5-7节),第一段(1-4节)记载神对古列的神谕的内容,第二段(5-7节)便记载耶和华自我的宣称,而4节及6节记载了选召古列的目的,第一个目的(4节)就是为了神所拣选的以色列民缘故来提名召古列,第二个目的(6节)就是让全地的人(从日出之地到日落之处)都认识除耶和华之外,再没有别神。故此,对古列所发的神谕并非为了配合古列的政治宣传,而是期望说明古列只不过是神所用的工具,成就以色列民回归重建耶路撒冷,以及彰显神在全地的独特性。

《古列圆柱》(The Cyrus Cylinder)自出土以来,都成为理解这段经文的最佳佐证,当中记载了一段:“他名叫古列,亚珊的王,Marduk呼召他作全地的管治者,把……地都归他管理……”《古列圆柱》被理解为一种政治宣传,Marduk便是巴比伦的守护神,《古列圆柱》描述古列对巴比伦全地的管治有Marduk的赐福,这便等于合理化古列管治巴比伦的意识形态,情况就好像今天所默想的经文(赛45:1-7),当中“打破铜门,砍断铁闩”(2节)便是指古列要取得巴比伦城,城门也会被打开(1节),并取得其所有的宝藏(3节),在某程度上与《古列圆柱》所记载的吻合。然而,45:1-7所记载的格式虽然有点像政治宣传,但它却不是纯粹的政治宣传,而是耶和华采用当时人能明白的格式,来说明耶和华的心意。换句话说,神谕的内容的确有合理化古列作王的元素,但却不只是纯粹的政治宣传文件,它同时含有重要的神学思想,带出耶和华才是古列作王的授权者,最终是为了完成以色列民回归重建耶路撒冷的目的(4节),以及让世人明白唯独耶和华是神的道理(7节)

1节指出虽然古列是耶和华的受膏者,但4节却指出古列不认识耶和华,说明以色列是耶和华的仆人,但古列却不是耶和华的仆人,说明古列并非因而改信耶和华。这样,神与古列的关系并非亲密,神看古列只不过是工具,来成就神自己的计划而已。

思想:

原来,世上政局的改变与君王的兴衰都不是重点,重点就是,神竟然运用这些政权来成就祂对以色列民的心意,彷佛整个政局都为了以色列民而设一样,成就重建圣城的计划,让人看见耶和华才是真神。我们也是否有这样的眼光,看见神在世界政局变幻中的作为?

 

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