结20:1-4（和修版）

20:1 第七年五月初十，有以色列的几个长老前来求问耶
和华，坐在我面前。
20:2 耶和华的话临到我，说：
20:3 “人子啊，你要告诉以色列的长老，对他们说，主耶和华如此说：你们来是为求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不让你们求问。
20:4 人子啊，你要审问他们吗？你要审问吗？你当使他们知道他们祖先那些可憎的事；

结20章是一段独立的神谕，以“第七年五月初十”作开始，并以几位长老前来求问耶和华作为场景（1节），类似这样的时间标记以及在众长老面前的场景也同样发生在之前的经文（结8:1，14:1），说明了两个以西结所身处的境况：一、经文的时间标记是以以西结被掳起作计算，以西结属于约雅斤王被掳的群体中的人，这事发生在主前597年，所以“第七年五月初十”应该就是指大约主前591年左右；二、以西结身处在被掳的群体中，有以色列众长老作为群体的领袖，他们身处在巴比伦，常去到以西结面前求问神的心意。

为何以色列众长老常来到以西结面前求问神？这是由于约雅斤王已被掳到巴比伦，而耶路撒冷尚未被毁，西底家成为耶路撒冷的君王，“第七年五月初十”是指主前591年左右，而耶路撒冷被毁的年日是主前586年。在此，当时不少人期望由神那里找到一些问题的答案：到底约雅斤能否在短期内回归耶路撒冷作王？我们发现在西底家作王的第四年，有假先知哈拿尼雅预言，在二年之内约雅斤王（或作耶哥尼雅）必会由巴比伦回归（耶28:1-4），所以当时的确有很多人认为约雅斤必会在短期内回归，所以当时的众长老求问以西结，期望由以西结身上来确定这个预言的真实。这样，那些前来求问以西结的长老们在求问耶和华之前已对他们所求问的内容有既定的答案，现在只不过利用以西结作为先知来合理化他们的想法，故此以西结无论有什么神谕，长老们都只能接受与他们想法一致的答案。因此，那些被掳群体中的众长老已带有前设来求问，所以他们的求问并不真诚。

当以色列众长老前来以西结面前求问神时，耶和华便有话临到以西结（2节），指出耶和华必不让长老们求问（3节），并且先要长老们明白他们祖先那些可憎的事（4节）。人总是带着自己的议程（agenda）来求问神，同时也预设了求问神的答案，但耶和华并不是人所能利用的工具，也不是合理化人类自私主张及欲望的橡皮图章。耶和华是一位超越的神，祂不会受到人的议程所限制，也不会因为人的欲望而迎合人的口味，人所要做的，就是对自己祖先所曾做的可憎的事有基本的认定，看见现在被掳的光景不是偶发的事件，而是因为以色列民一直以来的恶与罪。人面对这些罪恶，往往以为很快便能回复昔日的光景，便轻轻忽忽的悔改，为自己预设那廉价的回归作粉饰太平的预言。若果以西结在众长老的要求下“识时务”，那么他们便能理顺一切的主张，然而，神所要求的回归及悔改，并不是虚浮与急速的平安，而是真实地认清自身的罪恶，看看祖先所犯下可憎的事，这才是众长老第一样必要做的事，而不是那些粉饰太平的求问。

思想：

我们来到神面前求问，是否早已预设了自己的议程与既定的答案？我们是否利用神的名义作为合理化自己欲望的工具？祈求：我们首先认清自己的罪恶，好让我们能真正地回归神的心意。

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