腓2:12-15上（和修版）

2:12 我亲爱的，这样看来，你们向来是顺服的，不但我在你们那里，就是我现在不在你们那里的时候更是顺服的，就当恐惧战兢完成你们自己得救的事；
2:13 因为是神在你们心里运行，使你们又立志又实行，为要成就他的美意。
2:14 你们无论做什么事，都不要发怨言起争论，
2:15 好使你们无可指责，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女……

传统的救恩论着重论证人的全然败坏，否定人在救恩上有任何的功劳。腓立比书不关心以上的角度。保罗在腓2:13说：“因为是上帝在你们心里运行，使你们又立志又实行，为要成就他的美意”。保罗不是在教主日学，不是在写一个系统神学救恩论，他十分关心腓立比信徒有否积极配合上主的工作。纵观历史，原来上主子民不时未能配合主的工作。

在腓2:14，保罗暗引旧约里，以色列人几段反复针对摩西及上帝的抱怨（γογγυσμός，发怨言）：

到了玛拉，他们不能喝玛拉的水，因为水是苦的；所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”（出15:23-24）

以色列全会众在旷野向摩西和亚伦发怨言。以色列人对他们说：“我们宁愿在埃及地死在耶和华手中！那时我们坐在肉锅旁，吃饼得饱。你们却将我们领出来，到这旷野，要叫这全会众都饿死啊！”（出16:2-3）

……他们在利非订安营，但百姓没有水喝。百姓就与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹呢？你们为什么试探耶和华呢？”百姓在那里口渴要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么把我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女，以及牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我要怎样对待这百姓呢？他们差一点就要拿石头打死我了。”（出17:1-4）

在腓2:15，保罗暗引申32:5：

这乖僻弯曲的世代向他行了败坏的事；因着他们的弊病，不再是他的儿女。（申32:5）

建基于腓立比书的处境，我们就会明白保罗在此说的“弯曲悖谬的世代”），不是泛指整个不信的世界，亦非腓立比市中不信主的人。结合出埃及记的“发怨言”及申命记“乖僻弯曲的世代”，保罗其实是在抨击那些反对他的犹太人信徒领袖，其实就如旧约那些以色列人一般，是不顺服上帝。自从上主从法老手中将以色列人救出来以后，祂的忠诚及不休止的公义，已不断展示在以色列人眼前。然而，以色列人并未表现出信任和感激；相反地，他们不断就着水和食物等等的问题，向摩西及神发怨言，拒绝上帝的命令（出16:20、28）及试探上帝（出17:2、7；民14:22）。他们试探主，拒绝等侯祂的供应，质疑及挑战祂理应为以色列人提供更优质的环境。原来他们只愿接受一位不给他们任何苦难的上主，一旦发生任何困难，就怀疑神灵已经离开他们了（出17:7）。为上主而苦的情节，实在与他们的剧本太不协调了。这些乖僻弯曲的世代，只能死在旷野，不能进入应许之地。腓立比信徒要以他们为鉴，辨识上主借基督揭开的新世代。

我们的得救当然是出于上主的感动，但圣经从未忽视信徒每天向主摆上的心。事实上，比起“得救”，圣经的保罗似乎更关心人的“成圣”。或者我们根本不应将人的“得救”及“成圣”划成两个互不相干的阶段，因为这区分根本不是源自圣经。

思想：

1. 我们一方面不能与上主的爱隔绝，但另一方面却都不能幸免于失去起初爱心的危机。祂的美意，你看为美吗？

2. 参考旧约以色列人的行径，圣灵对你有什么提醒吗？这跟你是否愿意为福音付上代价，有什么关系？

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