读经：约书亚记1章1-9节
金句：约书亚记1章3节
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”
神已经给我们的地，我们不去得，这不是我们的愚蠢，就是我们的懈怠。
在经历神的应许上，神要求我们一定要“脚踏实地”。整本圣经都是“神的应许”，我们行出多少就得到多少；但别人行的，永远不会是我的。山上的经历很重要，但不能代替山下的“脚踏实地”。得救是白白的，但得胜必须自己要出力。神不欣赏懒惰人、胆怯的人。他阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
如果你是“地主”，结果因为闲懒、怠懒，缺席了，大好的地都给别人占走了，你心里会作何感想？正常的人一定会懊悔不已。约书亚记1章3节，神开给约书亚一张的支票：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”
神说了，这就已经是事实，事情就必如此。果然，到了约书亚记21章43-45节，经文说到：“这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”
尽管住在迦南地的居民强壮，城邑坚固高大，但神必定会兑现他的承诺。只要神说了，他就会负责让事情成就。“信心”就是向神的“应许”发出的；“信心”尊重神，神也重看有信心的人。信心是根据“事实”，而不是根据我们当下的“感觉”。神在启示的话语当中，不时的鼓励我们，“不要怕”。主耶稣对听见女儿已经死了的消息管会堂的睚鲁说：“不要怕，只要信！”
我们的愚昧就是无视于神的恩典，低估了神的大能。戴德生从英国来到中国宣教之前，他知道在中国传道很不容易，学习中文很困难。但他想到约书亚当年要进迦南地，岂不也是一样的情形？约书亚怎样倚靠神，他也一样要学习信心的功课。
戴德生知道去到中国，就是无依无靠，只能靠神。所以到中国之前必须先学会“借着祷告来让神工作，让神来感动人”。他有一句名言：“用神的方法，做神的工，必定不会缺少神的供应。”因为神掌控大局，稳操胜券，当我们清除心中的疑惑，凭信心去得在经上所应许的，就发现事情果然如此！那些“客观的事实”，就一一成为我们“主观的经历”。
神不要我们只是“风闻”有他，他要我们亲眼看见他。不要我们只是“知道”他，更是“认识”他。
中文的“知道”跟“认识”是不一样的。依照文字上的界定，“闻名为‘知’，见形为‘识’”。你只是听过某人的名字，叫“知道”，“我知道这个人。”但见过本人，和他有交往就不只是“知道”而是“认识”了。中文的“认识”含有“确知”的意思。“知道”不一定“认识”，但““认识”一定“深知”。
与戴德生同一个时代英国有“信心使徒”之称的乔治‧穆勒，他一生不断地拿着神开给他的支票，向神要、向神求，求神兑现他应许。因为神已经说了：“你要向我大大张口，我就给你充满。”乔治‧穆勒知道神会将他的应许指示那些敬畏他的人。所以他时刻活在神话语的光中，照主所吩咐的，常在他里面。
我们要学会将所有的需要，都放在神的应许上。神已经预备了丰盛的恩典，我们要过约但河，要征服耶利哥，要勇敢的把自己的脚踏在应许之地上。
神给信心勇士的奖赏是大的，迦勒就是最好的例子。但以色列人不都是有信心，在约书亚记里面，我们看见以法莲支派分到了迦南地“最肥沃”的中央山地。约书亚记16章5-9节记载：“以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边；从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。”
但这些地大部分都被迦南人所占据，他们应当像迦勒那样，把迦南人赶出去。申命记20章1-4节，神已经晓谕摩西：“‘你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说：‘以色列人哪！你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’”
但约书亚记16章10节却记载：“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。”由于以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人就仍住在基色，就在以法莲中间。
以法莲人族大人多，并且强盛，但在“得地为业”的事上却没有积极的作为。他们一来对神缺乏信心，二来缺少胆量，他们只期待“不劳而获”的土地。神吩咐他们，不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。他们却没有积极听从遵行，竟然允许迦南人继续住在那里，没有把他们赶出去。结果这些迦南地没有赶出的居民，就成为他们肋下的荆棘。他们所拜的巴力、亚斯他录这些假神，以后就成了以色列人陷入罪中的网罗。
“拖延”是很严重问题，“拖延”久了就容易妥协。在神无穷的丰富之中，我们因为拖延、怠惰不去得，结果还留有许多“未得之地”。
在属灵的事情上，不是用“眼睛”去得，不是“看见就得着”；不是用“耳朵”去得，不是“听见就得着”。而是必须脚踏实地，脚掌扎扎实实的踩在上面，必须信心的脚步实在来过这里，成为自己实实在在“活”的经历，那才是真正的得着。
以法莲和玛拿西这两个支派，在神的心目中是要像野牛的角，两只角一左一右用以“抵触万邦，直到地极”。照神的旨意，他们应该好好往外发展，结果以法莲人到约书亚那里埋怨“山地不够住，平地有敌人。”约书亚记17章15节，约书亚对玛拿西和以法莲人说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”17-18节，约书亚提醒约瑟家，说：“你们是族大人多，并且强盛，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。’”
约书亚要他们积极的恳荒，起来勇敢的争战，而不是只求安逸，让自己的胆怯和小信就把自己限制住。结果这些执意不肯离开的迦南人，就一直住在他们中间；直到所罗门王的时候，神才借着埃及王法老上来攻取基色，解决了在城里居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作嫁妆。可以参看列王记上9章15-16节的经文。列王记上9章20-21节，经文还提到：“至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。”
以法莲人虽然族大人多，但是当需要争战的时候，他们常常裹足不前。等到别人战胜之后，他们却出来摆架子、说大话。比如，基甸在跟米甸人争战的时候，不见以法莲人来帮助，等到战胜之后，他们却到基甸这里来大吵大闹，说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”可以参看士师记8章1节。基甸不跟他们计较，抱着“息事宁人”的心，用好话安抚他们，对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”
基甸给了以法莲人面子，再三的说：“我所行的岂能比你们所行的呢？”以法莲人才消了怒气。等到士师耶弗他带领基列人和玛拿西人，跟亚扪人争战得胜之后，以法莲人有了上一次“得了便宜”的经验，又到耶弗他这里来大吵大闹，说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”可以参看士师记12章1节。
耶弗他个性就不像基甸那样委婉了，以法莲人“暴戾的言语”触动了他的怒气。他就招聚基列人，与以法莲人争战，杀了四万二千以法莲人。以法莲人的表现让神失望，诗篇78篇9-11节，诗人说：“以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。”
但愿我们不要像当年的以法莲人，因为小信、胆怯，而错失经历神的机会。要知道，神的赐福和他的工作，会因人的胆怯而受限。神为人预备得胜的冠冕，会因为人的不信而取消。我们不要妄想什么都不必做，神就直接把应许我的产业给我。
主要我们凭信心喝他所喝的苦杯，受他所受的洗。他召我们，是要我们跟随他的脚踪行。如果说以法莲人不争气，那么其余的支派是不是特别争气呢？也不是，约书亚记18章2-3节，经文记载：“以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：‘耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？’”
不错，主已经把地赐给我了，可是我一直耽延不去得，结果还是没有得到。那些残留的迦南人就一直住在那里，占着属于你的山地和平原，请问要到几时呢？
弟兄姐妹，让我们勇往直前，靠着主，倚赖他的大能大力作得胜者，在地上荣耀他。
最后，我们一起来读以弗所书3章20-21节：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”
请我们一起祷告：
“主啊，我们是称为你名下的人，是你的子民，是你的见证。你看重我们在你面前的信心，和我们甘心为你受苦的心志，你要我们以此作为争战的兵器。帮助我们看见自己的需要，勇敢支取你的应许。你应许无论我们往何处去，你必与我们同在。愿你用你的道建立我们，作我们脚前的灯，路上的光，白昼的云柱，夜晚的火柱。给我们带来督责，使我们思想所行的路，就转步归向你的法度。当你的灵光照我们，使我们看见自己不善的作为，就为自己的境况懊悔，并转向你。你不但救了我们脱离罪的刑罚，还要救我们脱离罪的权势，使我们完全。你是为我们信心创始成终的主，求主引导我们的心，使我们勇敢的去得那属于我们的山地平原。带领我们信心的脚步，使我们丰丰富富的认识你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
