读经：诗篇46篇
金句：诗篇46篇5节
“神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”
神一直与我们同在，忧虑和恐惧都是因为我们跟神能失去连系。主说：“你们当寻求我的面。”我们是属神的人，是他的产业，他必赐福我们，牧养扶持我们，直到永远。
当事情需要立刻处理，要作决定的时候，我们往往要解决的不是事情本身，而是内心的纷乱。
犹大王希西家是个好王，登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。圣经说：“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”列王纪下18章5-7节记载：“希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。”
以赛亚书36章1-2节记载：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基，率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”
拉伯沙基讲了许多狂傲的话，恐吓犹大王希西家。希西家王听见这些话就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，并请人把亚述王打发拉伯沙基来辱骂永生神的话，都告诉先知以赛亚，并恳请先知以赛亚为剩余的民扬声祷告。以赛亚书37章6-7节，神借先知以赛亚回答希西家王，说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”
以后希西家又接到恐吓的书信，希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。求神拯救犹大脱离亚述王的手，并使天下万国都知道，惟有耶和华是神。以赛亚书37章15-20节记载：“希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。””
神借着先知以赛亚安慰希西家，告诉他：“亚述王必不得来到神的京城，他从哪条路来，必从那条路回去。神为自己的缘故，又为他仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”以赛亚书37章36-38节，经文记载：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子艾萨克哈顿接续他作王。”
传统上认为诗篇46篇，就是以神拯救耶路撒冷脱离亚述王作为背景而写的。神不把耶路撒冷交在亚述人中，像把撒玛利亚交在西拿基立手中那样，因为希西家是投靠神的人，百姓靠希西家信心的宣告安然无惧。那鸿书1章7节，经文说：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”
神果然保护属他的人，与他们同在。他的手介入历史施行救恩。西拿基立心高气傲，不可一世，挑战希西家，说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”
神挫折王子的骄气，显出他们不过是人，他向地上的君王显威可畏。那些围困耶路撒冷的亚述大军，心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。神的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。神使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。神的怒气一发，无人能在他面前站得住，亚述王西拿基立只能拔营回去。
希西家完全无助的祷告，达到神的耳中。那些是承认自己的“不能”，单单仰望神的拯救和全能的祷告，神无不用神迹随后而至，叫人知道唯有他是神，他在人的国中掌权。亚述尽管曾经盛极一时，但当神要让它倾覆的时候，它一切的保障就像无花果树上初熟的果子，轻轻一摇就落在想吃的人的口中。
在那鸿书里，我们看见在关键时刻，强大的亚述军队竟然变得软弱无力，如同妇孺一样，尼尼微顷刻间就从历史上消失了，这样的结局让历史学者也感到惊奇。
面对亚述王西拿基立的威胁，希西家虽然兵力薄弱，看来毫无机会。他的做法就是恳切祷告，把自己的无助告诉神，求神侧耳听，睁眼看，拯救犹大脱离亚述王的手，好使天下万国都知道惟独耶和华是神。果然，亚述大军不得来到耶路撒冷，不得那里射箭，不得拿盾牌到城前，也不能筑垒攻城。他们从哪条路来，就从哪条路回去。
神早有救助的计划，他知道要怎么做，他的心里早有方案。他命定亚述衰亡，并且从起初就指明末后的事。箴言21章30节，所罗门说：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”罗马书8章31节，保罗说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”诗篇46篇10节，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
有一群基督徒学生，都是年轻人，虽然信了主，但是心里常常还是会有许多烦恼。他们的辅导，为了他们有信心，不再忧虑，他们的辅导设计了一个游戏。辅导要他们先写出让他们担心的事，在列出这些担心的事之后，要他们在每次说“我担心”这三个字之前，先说：“耶和华是我的牧者”，再加上“所以”二字。游戏开始之后，他们开始读出：“耶和华是我的牧者，所以我担心明天的考试。”“耶和华是我的牧者，所以我担心毕业以后的前途。”“耶和华是我的牧者，所以我担心交不到朋友。”“耶和华是我的牧者，所以我担心钱不够用。”…
他们发现，只要把“耶和华是我的牧者”摆在前面，忧虑就都消除了，辅导说，这个游戏就叫“内心平安！”
很多人内心没有平安，因为没有神与他同在，他没有把握；所以他要想办法用别的方式来安抚自己，但是却不是基于主耶稣复活的事实。
法国的哲学家，也是着名的怀疑论者──奥古斯特‧孔德（Auguste Comte）是“实证主义”的倡导者。曾经因为英国着名的思想家、历史学家卡莱尔（Thomas Carlyle, 1795-1881）是信耶稣的，而瞧不起他。因为他主观认为人有了科学以后，就不需要宗教了。
有一次孔德对卡莱尔说，他想开创他自己的一种宗教，就是人文主义宗教，以此替代卡莱尔所信奉的基督教。卡莱尔听了以后说：“你的想法不错，但你所要做的，就是被钉十字架，三天后从死里复活，让全世界相信你依然活着。那么，你的新宗教才可能有希望。”
弟兄姊妹，因为主活着，信心就是在神“静默不语”时，仍相信他的同在。虽然身处逆境，好像神迟迟没有行动，仍然坚信神没有改变，而继续坚心依靠神，在指望中喜乐。
那些能够凭信心“欢喜忍受”各种要“摇动”他之事的人，最终就成为神殿中“不能动摇的柱子”。我们能够“不动摇”，不是凭着有限的自己，而是靠着主，依赖他的大能大力。诗篇55篇22节，大卫说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”
知名的牧者，巴亭登博士（Dr. Pardington）说：“当信徒在疑难困恼中，彷佛在暗中摸索，天上满布着黑云，路上也看不见亮光，这时他第一件当作的事就是：不作什么。”神没有要我们靠自己勉强苦撑，他从来没有停止为我们工作。
十九世纪，德国有位牧师叫布蓝贺（Christoph Blumhardt），他每次为牧区信徒祷告后，就能立刻安然入睡。他妻子对丈夫这一点极为佩服，因为许多牧者会为教会的事挂心，什至因为烦恼的事情多而睡不着觉。
有一天晚上，他妻子请她丈夫说出何以能够这么安稳？有什么秘诀？布蓝贺回答他的妻子，说：“难道我的神是那么无能，需要靠我的忧虑，来使牧区信徒平安无事吗？”他说：“我的秘诀就是每天都有一段时间，真正卸下肩头的重担，把它交给神。”
巴亭登博士说：“我们应当静下我们的心，安息在神里面。我们应当像小孩子一般，把我们的手放在神的手中，让他引领我们进入他的深恩大爱里。”神举起众海岛，好像极微之物，轻而易举。我们山一样的困难在神看来，是小到微不足道的。放心，神在其中，他的京城必不动摇；到天一亮，神的帮助就来到。
神既然爱我们，救我们脱离那极大的死亡，他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，就会保守我们到底。不错，生活中我们随时都可能接到“坏消息”，“忽然来的灾祸”，都不用慌，只要静下心来祷告，将一切的忧虑卸给神，像希西家王那样，将所有的困难和问题在神面前陈明。魔鬼会叫我们在心慌意乱之间忘了要祷告，用着急和焦虑来面对困难。我们所想到的只是“如何让麻烦事早点离开！”但神要我们切切的祷告，他要借着我们所遭遇的，让天下万国都知道唯独他是神。
但若是我们遇难处就忧愁，遇到苦难的就惧怕，遇到试探就跌倒，遇到逆境就灰心，就和不信主的人没有两样，神的荣耀就不能借由我们彰显。试问，今天你在患难中动摇了吗？还是你的信心已经从“不很动摇”，提升到“必不动摇”了呢？
感谢神，我们的软弱有圣灵帮助。圣灵如同河流滋润抚慰我们的心。保罗说：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的。”“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”可以参看罗马书5章3节；5章5节。神用这道河的分汊，使他的城欢喜。愿我们不丢弃勇敢的心，而是在磨难的日子，用不动摇的信心，仰望神丰盛的救恩，直到黎明来到。
请我们一起祷告：
“主啊，感谢你在黑暗中作我们的光。你许可人生的试炼，那些要动摇我们的事情临到我们，是要我们靠你作得胜者；好叫世人看见你如何使敬畏你、爱你、寻求你的人安然居住。你在万事中间行作，使每一个危机，每一个临到我们的威胁，最终成为我们经历你的信实，见证你大能的机会。主啊，仇敌要搅扰我们，使我们因为缺少属天的喜乐，在忧愁叹息中失去见证；但你的言语是我们心中的欢喜快乐，你所赐的活水已经在我们里面涌流，直涌到永生。你吩咐我们要靠你常常喜乐，因为你始终与我们同在。赐福我们所听见的，借着真理的圣灵引导我们，叫我们信心坚固。愿你从锡安赐福给我们。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
