读经：希伯来书11章8-16节

金句：诗篇87篇7节
“歌唱的，跳舞的，都要说：“我的泉源都在你里面。”“

神造了万物，祂看着是好的，祂也赋予人欣赏艺术，“看为好”，“感到好”的这种能力。因为人是“神按着自己的形像造的”，所以在人的里面有对真、善、美的向往。因为自然是“神的艺术”，所以艺术也是模仿了自然。人能够捕捉自然的神韵，这是很奇妙的事情，有人说，是艺术让我们成为“人”。

美国知名的基督徒思想家法兰西斯‧薛华说：“人以神的形像被造，人被造得伟大而美丽，并且在生活及艺术方面富有创造力。”提姆‧凯勒牧师说：“艺术是自我表现，你心中有一个景象，你要将它表现出来。”

是的，唯有人能够把语言说不出的心灵感受，把对“完美”的向往用艺术形式表达出来。就好像神怎样借着大自然说话，人也怎样借着艺术说话。俄国文豪托尔斯泰说：“艺术不是技能，它是艺术家‘体验了的感情’的传达。”

艺术创作是“心灵的活动”，每一个艺术家都有他的艺术构思，为什么这样画，为什么这样取景，为什么这样用色，为什么这样构图，他要表达的是什么？
伟大的音乐、伟大的诗歌、伟大的文学、戏剧和建筑，这些呕心沥血的作品都是“心灵的投射”。

当人在从事艺术创作的时候，他正在发挥神赋予他的“创造力”，他不自觉的彰显了神的荣耀。因为有神，所以有艺术。人的艺术创作，就是神存在明证。

艺术是“从无到有的创造”，当一个艺术家“从无到有”的把他的作品创作出来的时候，他好像是“上帝的玩伴”，跟着上帝一起玩“创造”。法国作家纪德（Andre Gide，1869-1951年）说：“艺术是艺术家跟上帝之间的合作，而艺术家出的力越少越好。”

德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860年）说：“艺术家在创造艺术期间，是一个宗教家。”因为他把他所相信的，绝对的信念呈现在他的作品里。因为艺术是“绝对信念”的呈现，所以每一个艺术家都是用“宗教精神”进行他的创作。他借由所创作的作品，表达了自我的渴望，它记录了他个人对这个存在世界的回应。是“表现人性”的一种手段。十九世纪著名的牧师亨利．毕杰（Henry Ward Beecher）说：“每个艺术家，都把自己的灵魂凝聚于笔下，将自己的性情融入画作。”

在创作的时候，艺术家忘了时间的存在，而他所创作的伟大作品，常能超越时间，流传久远。

艺术是生活的“镜子”，不在伪装事物，只是将事物按人类所见的，真实地表现出来。世界在他们眼中是不完美的。艺术家寻求事物中无法达到的，存留在他个人理念中的完美，经由不完美来表达自己。一个不怕犯错的艺术家，虽然已经不在世上，但借由他的作品已经为世界留下了他的想法。

人被造是多么独特。唯有人能够把语言说不出的心灵感受，把对完美的向往用艺术形式表达出来。我们心中有共同向往的“美”。而艺术就是真理透过美所作的表达，是诉说真理的基本手法。是人把真理呈现在人眼前的一种的形式。

好的艺术是心灵的飨宴。“美感”的享受，常能陶冶人的性情。有人说“艺术不是生活中的面包，而是美酒。”是生存之外的“心灵享受”。难以想象“没有艺术”的生活，将会是多么乏味！多么无趣。

英国著名艺术家兼艺术批评家罗斯金说过：“高尚的艺术，不外是伟大心灵的表现。何况，伟大的心灵极其罕见。”所以伟大的艺术是不多的。伟大的艺术有它的恒久性，有它的统一性，有它的完整性，也有它的必然性。一首叫人百听不厌的歌，有真理的必然性在里面。而神就是真理的源头，诗人说：“我们的泉源都在祂里面”。因此，恭敬、尊崇神是所有艺术最重要的主题。

德国音乐之父巴哈作曲的时候，从来不是要讨人的喜欢。他仔细研究音乐对位的美，在写作过程中不断的祷告，求神帮助。写完了以后把这首曲子献给神，归荣耀给神，神就把源源不绝的音乐灵感赐给他。

日本著名的音乐评论家──皆川达夫，在评论德国音乐之父巴哈的时候，他说：“巴哈这个音乐家的存在，除了被认为是音乐史上的一个奇迹之外，没有别的说法可以解释。”巴哈的音乐带着圣洁庄严，彷佛把人带进至圣所，跟神之间有着最深的心灵交会。结果在人类历史上，“吸引人”的音乐还不是最好的，“献给神”的才是。

韩德尔早年所写的音乐，多为讨好大众，但晚年他把音乐献给神，神就借由他把至圣所的华美崇高向人间展现。

感谢神，用美感大大地丰富了我们的生活。祂给了人不同的艺术天分，若有圣灵的帮助和指教，能使我们在艺术创作上更加巧妙、更有智慧。若有圣灵注入活力，就能成为颂赞祂的美好见证，引导人归向基督。

请留意，宗教里面有艺术，但艺术里面不一定有宗教。艺术只能“表达”宗教，却不能“超越”或“包含”宗教。因此，有人主张“用艺术来取代宗教”，彷佛人只要追求真、善、美，就可以不需要宗教了。这是“本末倒置”，倒果为因。

神按着祂的主权，把艺术的天分给了一些人。一个艺术家，可能品行不好，但还是领受神给他的天赋才能。加尔文曾说：“人心虽然堕落，不再正直，但神仍将各样杰出的才华，投入人心，用以装饰人心。”一个不信主的艺术家，照样有很美的艺术创作和艺术成就。但不同的是，终极的对向不同、跟神的关系不同、创作动机不同、内容不同，最后所呈现的果效也就不同。

一个人如果不明白他是领受了神赋予人的创造性，靠着神的恩典，来彰显祂，荣耀祂，他的艺术是没有方向的，只停留在“美感”的层次。古希腊的艺术已经很美了，古代的希腊人懂得运用“黄金比例”，运用神隐藏在“美学”里面的智慧，数学里的几何来创作。他们无论在雕刻、建筑上，都给人“视觉”上的美感，但是没有办法给人更高一层心灵的感受。

十九世纪，法国印象派画家高更，他受到另外一位画家贝尔纳的影响，改变了画风，走向了“象征主义”。贝尔纳在绘画上主张“不要只是单纯的画风景，而要深入挖掘每一幅图画背后的意味，它所表达的是什么？”这种“象征主义”深深影响了高更。

1891年厌倦了巴黎都会生活的高更，感到人性的虚假，就来到了南太平洋上的一个小岛－大溪地。希望在这里找到人间的天堂，找到与文明隔绝，简单、没有污染的纯朴。他满怀理想的来到大溪地，尝试体验“高贵的野蛮人”的生活，在那里从事艺创作。

可是在大溪地住了一段时间后就发现，所谓“高贵的野蛮人”只是人们理念中一种空幻的理想。原来文明人、野蛮人都一样。他感到很痛苦、随着理想破灭的，他对人生感到绝望，甚至尝试要自杀。

1897年，他画了一幅很出名的画作，这幅画的名字就叫：“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？”这是他个人对人生的追问，我是谁？我为什么生在这个世界？我有什么盼望？我要往哪里去？……高更找不到答案，六年以后他就离开世界了。

一个人离开了神，生命就变得虚空、枯干。只有问题，而没有答案。艺术的美感不能满足一个人的心灵。因为若不寻求创造万有，超越自然之上的神，人的心灵就不能得到满足。就像灵修短文里所说的：“神啊，野地的百合花若没有你，就满足不了我。小溪潺潺流水的歌声，若没有你，也不能充满我。生活中的乐趣虽好，却赶不上我，因为我是为你而造的。所以我要画出另外一种有你在其中的田野。我要编织另外一种有你在其中的诗歌，享受另外一种有你在其中的喜乐。终日我寻求你，你是我的我的图画、我的诗歌。我梦想中的至美就是你。我看见你的荣颜，就彷佛看见了新天新地。我听见你的慈声，就立志让音乐更丰富，只因‘我的泉源都在你里面’！”

在高更之前，荷兰有一位画家名叫林布兰，他擅长用“光”和“影”来传达真理。是一位能够把“光”和“影”运用到淋漓尽致的画家。而且他的作品数量之多、主题之丰富、技巧之高超，令人惊叹。

林布兰本人在获得名利之后，曾经从成功的巅峰跌入失败的深渊。他的私生活受人议论，生活奢侈不懂得节制、不善理财，加上向来走平民画风，这样的风格不再受人欢迎，他的人生也开始变得黯淡。这时林布兰开始回到童年时的信仰，回到圣经，他的画风开始转向以灵魂得救为主题的绘画，许多伟大的宗教画作开始一一呈现在画布上。

有人说，当你欣赏林布兰的画作“三个十字架”时，你的目光首先会被十字架和钉在上面的耶稣所吸引；接着，看到十字架四周聚集的群众时，你看到了那些参与将神的儿子钉在十字架上的人，他们脸上的表情和举止，将给你留下深刻的印象。最后在画作边缘处，你会看到一个几乎隐没在阴暗中的身影。有些艺术评论家说，那个影像就是林布兰自己的身影，他体认到因本身的罪，自己也有分于将耶稣钉在十字架上。

另外他画了一幅画叫“加利利海的风暴”。透过“光”与“影”的鲜明对比，画出了在狂风大作中的小船是如何受到风浪的攻击。画面呈现，当门徒们奋力对抗翻腾的风浪时，耶稣却泰然自若，安稳入睡。有人说，这幅画里最特别的景象，是船上出现了艺术鉴赏家认为长得“很像是林布兰”的第十三位门徒。原来他把自己融入到画作中，彷佛他也是没有信心的门徒之一。

林布兰去世前最伟大的一幅画，就是《浪子回头》，他感到自己彷佛浪子回家，回到神面前，重新获得神如同慈父般的爱和接纳。据说林布兰临死前，把圣经放在他的身旁，让圣经陪伴他。因为有神的话，他有了指望。

弟兄姊妹，深愿今天的信息，帮助我们更深的认识自己，更认识造我们的主，祂是一切灵感的泉源。也愿这篇信息启发还未信主的朋友，能够来寻求神，向祂叩门。

请我们一起祷告：
主啊，你不但是伟大的造物主，你更是伟大的救赎主。你不但救了我们，你还要训练我们、教导我们，除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今世过着自律、公义、敬虔的生活。你将自己的美善、慈爱和怜悯注入我们的生命里，使我们从一个旧人变成新人。有你的帮助，我们的艺术创作不但能荣耀你，也能激励人心，使人一同来见证称颂你。求主帮助我们，使我们在艺术的领域，知道怎样彰显你的荣美。愿你继续启发我们、引导我们，使我们能够把在你里面“更美的指望”，呈现给世人。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。