读经：希伯来书11章1-6节

金句：诗篇96篇11-12节

“愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。”

“创造”是神的旨意，是祂无所不能的做为，是神荣耀的展现，也是祂能力的延伸。希伯来书3章4节作者说：“房屋都必有人建造；但是建造万物的就是神。”

耶稣基督是“全能的神”、“永在的父”，因为父神是借着祂创造诸世界的。约翰说：“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”既然神是借着“道”创造万有的，那么在创世之前，“道”在哪里呢？

“道”就在“神说”。神说有，就有；命立，就立。神有造物的旨意，当神“说”的时候，与神同在的“道”就把神的能力彰显出来。希伯来书的作者说，宇宙是借着神的“话”造成的。

诗篇33篇6节诗人说到：“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”耶和华的命，就是神口中的话。而神口中的“气”，就是“灵”。造物的智慧－道，在物之先，物在道之中。

箴言8章22-31节，提到拟人化的“智慧”，经文说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”

这位拟人化的“智慧”就是基督，就是与神同在的“道”。神说“要有……。”基督就设计、规划，然后，神的灵运行，事就这样成了。神按着祂永世的计划，凭祂自己旨意所喜悦的，借着“造之工”，就产生了一切受造之物。神看怎样好，祂就那样造。神造物的美就展现在每一个角落，叫人百看不厌，因为祂“看着是好的。”诗篇104篇30-31节，诗人说：“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。愿耶和华的荣耀存到永远，愿耶和华喜悦自己所造的。”

万物既然是借着基督造成的，基督就是“永在的父”，是宇宙形成的源头。保罗说：“祂是元始。”并且“是从死里首先复生的”，什么意思呢？祂是生命的主，原不能被死拘禁。

英国著名的解经家──亨利‧马太说：“无神论者是世界上最愚昧的人，因为他们看到了一个无法靠自己形成的世界，然而他们却不肯接受一位创造世界的神。”诗篇14篇1节，诗人说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”

二十世纪最重要的物理学家之一，量子力学之父－普朗克说：“宇宙的秩序只能在一个有目的安排下出现。”不会是机缘巧合，因为“规律”一定是在“意志”之下的产物。罗马书1章20节，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

你看见沙滩上有一排清晰的脚印，你可以勉强的解释说是“风吹成的”，那是“海水冲成的”，或是“海沙自然凹陷形成的”，但是最简单的解释就是“有人来过”。这是最简单、最合理的推论。

你说：“我不相信。”那么，怎么去解释这排脚印呢？你说：“可能是风吹成的。”或者“潮水造成的。”又或者“海沙自然凹陷形成的。”相信“有人来过，留下了脚印”，这需要信心，因为你没有看到人。但是，相信“风吹出来的”、是“潮水造成的”或“海沙陷下去形成的”需要更大的信心。

你说：“我看到这排脚印，就知道有人来过。因为脚印清晰可见，明显是刚刚才留下的，而且这脚印是小孩子的脚印，脚印不大。”虽然脚印不大，但是陷得很深。你就可以判断：“这个孩子的体重不轻，可能是个小胖子。”你不相信是风吹成的，你说：“风哪里吹得那么刚好。”你也不相信是潮水造成的，你说：“冲成一个脚印都很难了，何况是一整排整整齐齐的脚印。”你更不相信是“海沙自然凹陷形成的”，你说：“这绝不可能！”而“有人来过，来人是个小胖子”，是最好的解释。

神在宇宙各部分的创造中都表现了自己。诗篇19篇1节，大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”只有“神存在”，这个事实才能解释整个宇宙的现象。而大自然像是一面镜子，倒映出神的荣耀。一切奇妙的被造之物，天天以各样方式向人述说。

爱尔兰诗人罗塞（G.W. Russell）说：“唯物主义者是不科学的。他理智未被激活，以致无处不在的大自然神迹，在他愚蠢的凝视下溜走了。”大自然就是“神存在”最叫人信服的证据。从一切可见的受造，就可以知道必然有一位看不见的“造物者”。只要我们不去阻挡真理，压抑良心，蓄意误解神为自己显出的证据。

神怎么样创造天地呢？是借着“道”。“道”是神展现恩典的“媒介”。万有是本于祂，倚靠祂维系。希伯来书1章3节，论到神儿子的时候，作者说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”所以基督跟我们不是没有关系的，而是有着密切关系。当神启示，这个世界是祂借着基督造成的时候，就否定了人对神和宇宙所有虚妄的想法和理论。

“创造”基本的意义是，从“无”造出东西来；它以前并不存在，可是现在却有了。神就站在“起初”之处，一切的主动全在于祂。如果神不造这个宇宙，就什么都没有，只有神自己。曾有人问唐崇荣牧师：“神为何要创造万有呢？”唐牧师的回答很简洁，也很幽默。他说：“免得你一无所有”。

但神不是“专心为己”，而是乐意将祂的爱分享、延伸出去，成为创造的行动，才有我们的存在。诗篇63篇3节，大卫说：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”

使徒约翰说：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”我们认识神，不但欣赏祂的“作品”，也认识“作者”。我们因神的旨意被造，也靠祂的话而活。神是我们一切活动的中心，我们的生活、动作、存留都在乎祂。

“万物”是神向我们“显明自己”的其中一种“方式”，是我们认识祂的“开端”。我们从其中感受到神的“慈爱”和“丰富”。但进一步我们所需要知道有关“神的事”，是神开恩借着“特殊启示”赐给我们的。

“特殊启示”的范围不在“大自然”里，而在“文字的道”──圣经，和“成了肉身的道”──基督。我们能够明白神的心意，晓得祂的作为，不是透过“大自然”，而是借着“神的话”。神充满耐心的启示，逐步把要人明白的真理启示下来。神能作成任何祂要做的事，祂借着所启示的圣经，让我们知道祂作事的方式，祂的看法、祂的法则、祂的本性。叫我们明白，我们的生活要如何与祂的旨意相配合。

英国诗人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）说：“我相信圣经，因为祂找回迷失的我！”神不但建造万物，祂也建造我们这个人。祂借着所启示的圣经告诉我们，怎样可以得救，让我们知道到耶稣基督这里来，就可以得生命。

神的道运行信的人的心中，就使他们不以为是“人的道”，乃以为是神的道。这道能救他的灵魂，而心存敬畏。当我们打开圣经的时候，要用敬畏的心来读。神有创造的大能，祂也有救赎的大爱。祂彩绘了这个世界，也为我们预备了新天新地。

美国文学家爱默生说：“我所看到的这一切教导我，在我所未曾见过的一切事上，同样信靠这位造物主。”因为基督是原始，祂理当在凡事居首位，其他的东西一切不足以与祂相比的事物，就得让位，退居其次，在我们的生命中退居次要的地位。

圣灵来要高举基督，荣耀基督，使信的人更加爱祂和敬重祂。这世上的一切，是要帮助我们爱神、感谢祂，而不是从我们心中夺走对神的爱。保罗说：“基督是我们的生命。”当我们越明白神所启示的真理，就越能体认主对我们是何等宝贵。

今天我们要因为明白启示的真理，不把“万物”与“建造万物”的“神”等量齐观。而是懂得把所有对“世界的爱”，专用来爱“创造世界”的“神”。

奥古斯丁说：“炼净你的爱情吧！流向下水道的水，你把它引到花园里去吧。”是的，纯净的水不不应该流向下水道，而要用来浇灌属灵的花园，使花园里的花朵盛开。愿我们领受一切美好事物时，不忘向赐下这一切的主感恩，用诗章、颂词、灵歌，将神的名所当得的荣耀归给祂！

请我们一起祷告：
主啊，雨有父，你是所造的一切的源头；是你使它们如此。你爱我们，叫这一切为我们效力。我们感谢你！你借着所造的万物见证你的荣耀，又借着你的话苏醒我们的心，使我们眼目明亮，在地上作明白你旨意的智慧人。谢谢你拣选我们，使我们成为与你相近的百姓，认识你的子民。你又使我们明白你的心意，知道你所安排的一切。借着你的话，不但使我们知道宇宙的开始和结束；更使我们知道你为我们预备的今生和永远一切的福分。求主开我们的口，使我们时时称颂你，向你欢呼，作你所喜悦，又美又善的圣民。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。