读经：路加福音13章22-30节

金句：马太福音7章13-14节
“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

这个世界是被神公义的原则所管制，神用祂的公义来为这个世界，定下公义的律。

神把宗教性，把“寻求祂”的种子放在每一个人的心里，催促每一个人面对跟祂的关系。“信仰”就是凭着信心所走上的“归正的路”。

人的妄行，必要受到神的审判。而神要借着基督按公义审判天下，借着祂审判活人死人。

“审判”是属于神的，父之所以赐给子行审判的权柄，是因为他是人子，曾经从无限进到有限，住在我们中间，凡事和我们一样，他知道做人的一切。

约翰福音5章28-30节，耶稣说，“你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

将来死了的人，无论善恶都要复活。行善的复活得生，作恶的复活定罪。人死后不是如灯灭，“一死百了”。希伯来书9章27节，作者说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

神在我们身上有一切的主权，祂使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂行一切，绝不背乎自己的圣洁公义。

知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。就会在神以外“自圆其说”，自找出路。你听过这样的话吗？一个人发了财，说，“这是我前世修来的。”同样一个人受了苦，又说“啊！一定是我前世造了什么业。”一切都是“自己”，跟神无关。

殊不知时间的终了就是永恒，生命的终点就是迎见赐祂生命的神。彼得前书4章5节，彼得说，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”

福音的目的，就是为了人能够面对审判。主耶稣死而复活之后，吩咐门徒，说“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”

“大使命”，是为了使人能够逃避对每一个人而言，将要来到的“大灾难”。

有“缅甸使徒”之称的美国宣教士耶德逊，1813年经由印度到达仰光，把福音带到缅甸。他曾经写过一封信给他的缅甸老师，因为这位老师还没有信主。

耶德逊在信里直接对他老师说，“我希望你能够信耶稣，不是为了我的好处，而是为了你自己的好处。我天天向唯一的真神祷告，求祂使你灵光乍现，使你能够信靠祂。我不知道你在世的时候是否会相信神，而我却明白你过世以后，将会相信我现在所说的话。那时候，你将会站在唯一真神的面前，也就是你现在所拒绝的这一位耶稣。”

没有神的“宽门”是你感到很容易进入的，没有神的“大路”是你感到很容易走的。但耶稣说，“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

人原是为了神的荣耀而造的，但人的愿望却是远远的离开神。人的堕落的本性是“体贴自我”，人一厢情愿的梦想就是“条条大路都能通罗马”。妄想自筑天路，但可能吗？要知道救恩是出于神，既是“恩典”，就不是我们“配得”的。若是“配得”的就叫“工价”。罗马书4章4节，保罗说，“作工的得工价不算恩典，乃是该得的。”

我们得救，是本乎恩，也借着信，信神指示的救法。而神是在爱子耶稣基督里把永生赐给我们。以弗所书1章7节，保罗说，“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”

诗篇32篇1节，大卫说，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”我们是有罪的人，而神是绝对公义的，祂如何赦免我们的过犯，洗除我们的罪孽，不按我们的罪过待我们，不照我们的罪孽报应我们呢？就是凭着耶稣为我们流的宝血。

基督是无罪的，又是无限的，祂借着无限的灵，将自己献给神，他的血就能洗净我们所有人的罪。

罗马书3章25节，保罗说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”

所以，不是“条条大路都能通罗马”，彼得说，“除祂以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

日本基督徒贺川丰彦，欣赏不同宗教表现出来的慈悲，但最后他信了耶稣，因为只有耶稣宣告“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”这让他看出基督教和所有其他宗教的不同，最后归信基督。

以赛亚书53章6节，先知以赛亚说，“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

所以这是一个“窄门”，因为神只有一位，在神和人中间也只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。

约翰福音10章9节，耶稣说，“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”耶稣基督就是进入羊圈的“门”，他就是羊圈的入口，祂要作我们灵魂的牧人。

主耶稣要求跟随他的人要“舍己”，舍弃“自我中心”的生活方式，背起自己的十字架来跟随他。这是“革命性”的信仰，很多人听到会感到犹豫，因为不想被改变。

不错，救恩是白白得来的，但是跟随主，走十字架的道路要付代价。这是个别的呼召，需要每个人以虔诚敬畏的心独自面对神。

按着人的本性，我们喜欢“不受约束”的宽门，喜欢走在“自由自在”的大路。但一个“不需要付任何代价”的信仰是一文不值的信仰！

英国文学家金斯黎说，“我不要只“拥有”一个信仰，我要一个能支配我的信仰。”

声称信神，又用自己的智慧和力量走自己要走的路，不让神来干预，那这样的信仰，是有名无实的“死信仰”。按名是活的，其实是死的。

耶稣说，“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”

箴言14章12节，所罗门说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”

很多人以为，啊，“信耶稣”就信在心里，不需要太认真，也不用悔改，更不用经历重生。但耶稣说，“你们必须重生。”又说，你们要“努力进窄门”，要为自己的信仰付代价。祂更提出警告，“将来有许多人想要进去，却是不能。”又说“被召的多，选上的少。”

“天国是努力进入的”这话怎么理解呢？我举一个例子，猎狗在追一只兔子。同样在狂奔，猎狗纯粹是为了好玩，兔子则是在逃命。

神在本该灭亡的人当中拣选了一些人，给了他们“进入祂安息”的应许，而我们不知道神把这恩典给了谁，谁是预定得永生的。但我们既然知道神有救人的恩典，就当心存敬畏，期望自己是被选上的。

因为神应许了，我们有责任回应。神吩咐了，我们要切实遵行。保罗说，要“恐惧战兢做成得救的工夫。”要努力，好像深怕“赶不上”一样。

那些为自己的灵魂焦虑，深怕不得永生的，不但信主，而且认真追求，按着主的教训生活。他们“努力”的进窄门，为那存到永生的食物劳力。

司布真说，“可怜的罪人努力进入天国的第一个理由就是，因为他们觉得自己没有天生下来的权利可以得着天国。他们是如此热心，要得拯救。当他们到教会来的时候，没有打哈欠的，没有懒洋洋的，没有漫不经心的，不会以为他们只要坐在那里，等聚会结束就好了。不，他们用两只耳朵认真听，用两个眼睛认真看，在整个聚会期间他们存有一个强烈的愿望，就是希望可以找到基督。”

他们的心灵向着主是活跃的，结果就深深认识主，同时也被主所认识。约翰福音10章14-15节，主耶稣说，“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”

弟兄姊妹，当我们安静灵修的时候，让我们诚实问自己，“我是这样的人吗？”但愿我们不要自欺。神已经把真理的道赐给我们了，祂要用真理使我们成圣。愿我们没有一个是轻看神的恩典，把它当作“廉价”的。而是愿意“排除万难”，付代价，为真道打那美好的仗。

英国著名的圣诗作者以撒‧华兹曾写过一首诗歌“我是否要做十架精兵”，其中有一段歌词他说到：“别人苦战要得荣耀，血汗满沙场；我岂可以安坐花轿，盼望抬进天堂？”

最后一节歌词说到，“我要掌权就得争战，哦，主，加给我力量！我愿受辱不畏难，靠你话语得刚强。”

我们期待的是舒适安逸，但的旨意是要我们成为圣洁，无有瑕疵。祂许可我们经历艰难，为要除掉我们生命中的杂质。有时祂甚至把我们带到险地，要叫我们作跟祂摔跤，紧紧抓住祂的雅各。就连我们的主，都因所受的苦难学了顺从，我们又怎能逃避走十架窄路呢？神的路断然不会是“顺流而下”的，总是“逆流而上”。

求主按手在我们心灵的眼睛上，使我们样样都看得清楚，使我们不在现今邪恶的世代作愚昧人，走在众人都在走的大道上。而是将自己分别为圣归给主，觉悟自己是蒙主怜悯，仿佛是“从火里抽出的一根柴”，而保守自己一生爱主，紧紧跟随主。

请我们一起祷告：
父啊，感谢你，若不是你吸引我们，将恩典赐给我们，在我们心里动了善工，我们就断然不会认识你的爱子，也不会到祂这里来。若不是你从天上指示，借着圣灵感动，我们也不会口称耶稣基督为主，甘心进这窄门。感谢你用真道生了我们，叫我们在你所造的万物中，好像初熟的果子。你用“初熟节”预表我们所蒙的恩，又用“收藏节”叫我们知道将来的盼望。主啊，我们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好成为新团献给你。这条通天的窄路虽窄，但你开广我们的心，引导我们明白一切真理，我们就感到越走越喜乐，越走越光明。你的训诲和法则，是我们头上的华冠，项上的金炼。但不信的人，却看作是脚上的铁链，脖子上的枷锁。感谢你从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。你的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。愿你的恩手扶持我们，使我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在你荣耀之前。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。