读经：希伯来书7章11-28节
金句：希伯来书7章23-24节
“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。”
希伯来书3章1节，作者说，“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”
为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭，主耶稣凡事该与他的弟兄相同。这是希伯来书2章17节作者所说的。
主耶稣是“已经升入高天尊荣的大祭司。”祂能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。希伯来书4章16节，作者说，“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”
“大祭司”是神所选召的。没有人能自取，没有人能自愿担任。
希伯来书5章5-6节，作者说，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
经上什么地方说这话呢？诗篇110篇4节，诗人说，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：‘你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”
这是很重要，但是容易被人忽略的一节经文。神选召利未支派，亚伦的后裔作大祭司。但神并没有向亚伦保证，他们祭司的职任天长地久，永远传承下去。因此，他们心里应当知道，那只是“临时”的。永远为祭司的，并非按他们的等次，而是照着麦基洗德的等次。
这麦基洗德先于亚伦，并非亚伦的后代。麦基洗德首次出现在创世记14章17-18节，经文说，“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。”
麦基洗德是“至高神的祭司”，但是在族谱里找不到他。按照犹太人传统的说法，麦基洗德就是接续挪亚作至高神的祭司的挪亚的大儿子──闪。耶和华是“闪的神”。有一本《创世记注释》提到，闪一直活到雅各和以扫的时代。
“麦基”是“王”的意思，“洗德”是“公义”的意思，“麦基洗德”照希伯来文的翻译，就是“公义的王”。他是“撒冷”王，而“撒冷”就是“和平”的意思。所以他又是“公义的王”，又是带来平安的王，而他又是至高神的祭司，就预表基督，满足了公义的要求，使我们借着他能与神和好，得以亲近神。
按照律法，君王是出于犹大支派，祭司是出于利未支派。犹大支派的乌西雅王，心高气傲，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。众祭司就上前阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”历代志下26章19-20节记载，“乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”
大卫即便又是先知，又是君王，但也不是祭司。然而先知撒迦利亚预言基督，在撒迦利亚书6章13节说到，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
基督坐在宝座上执掌王权，又在宝座上作祭司，使两者之间和谐共济，共同成事，成就神的圣工。使人因为与神和好，带来真正的平安。
希伯来书7章3节，作者说，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”
假设麦基洗德真是挪亚的大儿子──闪的话，那么所有人都是在他以后生的。他们生下来的时候，麦基洗德已经在了，死的时候，麦基洗德还在。他好像“无生之始，无命之终”那样，就像那位神说“你是我的儿子，我今日生你”的基督。
当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德拿饼和酒欢迎亚伯拉罕，给他加添心力。就预表主耶稣在设立圣餐的时候，用饼和酒（或者葡萄汁）加添我们属灵的力量。
创世记14章19-20节记载，“他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。”
因为麦基洗德的位分比亚伯拉罕大，所以他从亚伯拉罕那里收纳十分之一（而希伯来书的作者还特别强调是“上等之物”的十分之一），并且给亚伯拉罕祝福。
作者要说明的就是，麦基洗德既然比亚伯拉罕都要大，当然比利未更大，也比作为利未之子的亚伦还要大。
利未是亚伯拉罕的子孙，按着律法向以色列百姓，就是自己的同胞收取十分之一。可是那不与他们同谱系的麦基洗德，反而收纳了亚伯拉罕的十分之一。希伯来书的写作对象，那些信主的犹太人，他们一直景仰亚伯拉罕，作者要他们想一想麦基洗德，他可是一直记在圣经里的。
在亚伦后裔的祭司制度底下，收十分之一的都是必死的人。虽是代代相传，却是一代一代的死去。但是麦基洗德，却无生之始，无命之终，连利未都“借着亚伯拉罕”给他纳了十分之一。
作者再请他们想一想，从前百姓在利未人祭司职任下受律法，倘若借这职任能得完全，能达到完全的地步，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，而不照亚伦的等次呢？
原来，神借着利未人为百姓设立的祭司制度并非完美，只是暂时的。一来，它只顾及了“属肉体的资历”，或说“属肉体的条例”，并没有顾及属灵的资历，以致有很不象样的祭司被记在圣经里。像以利的两个儿子是恶人，根本不认识耶和华。他们在会幕那里乱来，导致人厌弃给耶和华献祭。
再来，就祭物而论，“公牛和山羊的血，断不能除罪。”希伯来书9章9-10节，经文说，“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”
“献祭”是为了人的良心，是人寻求与神复合的尝试。所以亚伯献祭给神，挪亚献祭给神，亚伯拉罕、以撒、雅各都献祭给神，约伯还按着儿女们的数目献燔祭。
再说，人间的祭司每年都在献祭，并且每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。希伯来书10章11节，作者说，“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。”
你说，怎么会这样呢？原来律法只是将来美事的“影儿”，只是预表。这些祭物是叫人每年想起罪来，这些祭物不是真能除罪，只是让你每年“想起你的罪”。
神说，“若不流血，罪就不得赦免。”但流了公牛和山羊的血，你的罪就得赦免了吗？你的良心告诉你，不能。那神赐下这样一个“不完美”祭司的体系，为的是什么？为的是让祂的子民生出一个对完美的“期盼”。这“暂时”的，只是“局部”、“短暂”地把那完美的、终极的表现出来罢了。
而那些留意诗篇110篇4节，诗人说，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：‘你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”这些有盼望的人，就因为前约的不完美，有瑕疵，而开始寻求后约，就是新约。这是作者在希伯来书8章7节提到的。
希伯来书8章5节，作者说，“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。’”
你说，“原来如此，利未人的祭司职任原来是临时的，并非永久的。”正因为这个缘故，他们不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为是起誓立的，就表示神在这件事情上的心意是永久的，是绝不后悔的。这样，耶稣基督“祭司”的职任是永不改变的，是完美无缺的，并且是大有果效，存到永远的。祂为我们作了新约的中保。“旧约”只是“暂约”，“新约”才是永约。新约既然是永远的，基督作我们的中保就是永远的。我们只管奉祂的名，大胆的向神求。主说，“我必成就，叫父因儿子得荣耀。”
因为基督的“本质”和祂作为的“功效”，是没有任何人或事物能阻止的，或中断祂的职事。主后七十年，随着圣殿被毁，地上祭司的职事就被迫中断了。但是耶稣基督在天上作我们的大祭司，因为不会中断，凡靠着祂进到神面前的，祂就都能拯救到底。祂不但为我们死，并且祂还长远活着，为我们代求。祂已经亲自成就这项伟大的事工，你只要信祂，祂将以无穷生命的大能，保守你到底。请问你肯吗？你不是回答我，你恭敬的回答主。
请我们一起祷告：
主啊，何等奇妙，你一次献祭，便叫那些得以成圣的人永远完全，因为你是完美的。你是完美的“祭司”，又是完美的“祭物”。你在天上的圣所，就是真帐幕里作执事，为我们的罪献祭。父啊，感谢你愿意宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆。谢谢你赐下希伯来书，使我们看出你律法中的奇妙。帮助我们不再活在旧约，而是勇敢的进入新约。你已经借着你的爱子，给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。你洁净了我们的良心，使我们欢喜亲近你。主啊，你从死里首先复活，用大能证实了这一切。感谢你爱我们，用自己的血，使我们洗去罪恶，使我们成为天上的国民，能与你永居天家。但愿荣耀、权能归给你，直到永永远远。祷告祈求，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名。阿们。
