读经：马可福音7章1-13节

金句：希伯来书10章31节
“落在永生神的手里，真是可怕的。”

法利赛人的错误，我们在节目里已经多次提及。

犹太人向来倚靠律法。但人靠律法并不能够称义。因为律法是让我们“看到得”却“做不到”。在理念中看得到，但实际上却经历不到。就像一只鸟被关在屋子里，透过窗户，鸟可以看到外面，看到天空。但是它却飞不出去，除非有人把窗户打开。

神颁布律法时，祂知道人是不能遵守的。因为律法是神本性的彰显。罗马书7章12节，保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”神赐下律法是要作为一面“镜子”，让我们看见自己的本相是何等的不洁、不义和不善。

远离神的公义、圣洁和良善，我们靠自己，凭着血气，就绝无可能行出能让神满意的义行。

律法赐下的目的，不是要叫人以为行了之后可以称义，而是叫人免于律法上所宣告的咒诅，叫人“活着”。

可是，难道神的心意仅只是叫人“不至于死”吗？不，神要人活出祂的生命性情。

那些不本乎信，不爱神，没有“乐意照神旨意行的心”，却指望“靠律法称义”的犹太人。保罗对他们说，“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己么？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么？你说人不可奸淫，自己还奸淫么？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

他们误解了律法的本意，不晓得律法只是“手段”，而不是“目的”。律法是要叫人知罪，是“训蒙的师傅”，引我们到基督那里，使我们因信称义。是因信得救的理，还未来以先，看守、监护我们的。

法利赛人洗净了杯盘的外面；但里面却满了勒索和邪恶。他们没有真诚爱人的心，不明白命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。他们因为贪爱钱财，竟然侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。

他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。因此，就不服神的义，要立自己的义，自然拒绝耶稣，要钉祂十字架。

他们从“求自己的荣耀”作出发点去读经，就会作出“选择性的认知”，谬解神的话，久而久之就不能分辨“律法上所写的”，和“古人有话说”之间的差别。

律法上所写的，神赐下律法真正的意思，字句中间的精神是什么，神的旨意是什么，众人当如何行？当耶稣到世上来的时候，就把它讲清楚了。用正确的解释取代了过去错误的传统。像“守安息日”，像“吃饭洗手”的礼仪，像“休妻”等等。无论道德上的，礼仪上的，耶稣的话就是神的话。约翰福音7章16节，耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”

神在这末世，借着祂的爱子晓谕了我们。

当时的文士和法利赛人拘守古人的遗传，他们以为掌握了绝对的真理，结果变得“假冒为善”。他们把人带进了“死胡同”，而耶稣重新给了他们活信仰。祂没有改变律法的一点一划，乃是成全了律法，照着神的心意，活出了神所喜悦的样式。

以后保罗说，“字句是叫人死，精意是叫人活。”字句里面的灵意，才是要紧的。

文士和法利赛人坐在摩西的位上。什么是“摩西的位上”？就是讲员解经的座位。他们念的经文，“经上记着说”，都是对的。可是，他们对经文的“讲解”是错的。比如，孝敬父母，奉养父母是天经地义的事情，也是神给人的诫命。可是法利赛人和文士却教导犹太人，凡是许愿捐作各耳板的，就是“分别为圣奉献给神的礼物”，因为作了奉献，就可以不用奉养父母了。结果那些本来就不想孝敬父母的，就拿这个做借口。就用宗教的理由来违反神的诫命，用神的名行恶。

父母要求儿子供应饮食，奉养他们，给他们生活所需。儿子却说，“啊！抱歉，要奉养你的钱已经作了各耳板，已经准备要奉献了，没有办法奉养你了。”这是取巧的辩辞，是自以为是的曲解。谁说的？法利赛人说的。

提摩太前书5章8节，保罗说，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”

耶稣怎么说？耶稣说，“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”应当奉养父母的，要恭敬的给父母。

耶稣责备法利赛人，“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。”换句话说，“各耳板”只是“冰山的一角”，他们还做许多这种用宗教做为借口，对人没有爱和怜悯的事情。马太福音23章23节，耶稣说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”

耶稣不但指正法利赛人，他也教导撒玛利亚妇人说，“妇人！你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

读经不能用私意解经，对经文抱持“选择性的认知”，舍弃全本圣经的总原则，为了附和个人的意思，随意解释。不要只说，“经上记着说”，而忘了“经上又记着说”。“以经解经”的意思，就是用整本圣经的总原则来解释单独一节经文。

那些对神的全能没有信心的人，虽然口称信主，却论断神的话，而不是让神的话来审判他。他们自己决定圣经哪些内容堪作训诲，而不是让圣经来决定他应当做什么。他随自己的意思编纂、修改或删除圣经；常坐在比神更高的地位上，擅自更改祂的话，却没有屈膝在神面前，让神的话来改变他！

有的人声称信主，但只把耶稣当作是一个完美的人，而不信祂是成了肉身来的神。他们认为这是“神话”，他们去除了圣经里所有的神迹，认为圣经的价值，仅在于道德的教训。这样，好让他们心目中那些“开明通达”的人可以信。

中文里有个词叫“乡愿”，就是外表看来好像忠厚老实，但实际上却是胆小怕事，不辨是非。人说，“啊！信什么都一样啦，宗教都是殊途同归，劝人为善。”他们就说，“是是是。”就委屈真理，就附从人的意思。

你说，“难道各个宗教之间没有会通之处吗？”当然有，在神的“普遍启示”上，各个宗教之间却有会通。但是在“特殊启示”上，在福音上，那绝无会通。彼得说，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣说，“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这不是排他，这是真理，是神的启示。

神的道超过人的宗教经验。祂是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，不是被自认为聪明通达的学者，用他们理性的框架去“框”住的神。

德国一位神学家名叫布特曼，他曾经主张“要除掉圣经里面的一切神话，把所有这些想不通，科学证明不了的神迹奇事，把它们从圣经里通通去掉。”好像这样，现代人才能接受我们的信仰。结果，美国芝加哥一所大学的神学教授米特博士，他说，“把圣经里通不过自己理性的事情定为神话，然后用‘去除神话’的方法来解释圣经，这件事情本身就是一个最大的神话。”

圣经里记载的神迹奇事都是真实的，纵然许多地方我们不明白，但不是把它们删掉，或是修改了，而是要依靠圣灵的帮助。我们的理性是有限的，因为我们不过是人。我们不能把全能神所启示的话删除了，以适合我们这有限的理性。中国有句成语叫“削足适履”。古书《淮南子》提到这句话，就是把脚削小了，好适应鞋子的尺寸。用脚去迁就鞋子，这叫“本末倒置”。

神的全能无限，诚信真实，让我们可以全然信服。我们坚信圣经所教导的一切，包括历史和科学都是无误的。不信神的话，要“去除神话”，这样的信仰会带来什么果效吗？不信的人，自然不要想从主这里得什么。就像一个人砍了“果树”，却仍在果园内焦虑徘徊，期待那永远不会结出的“果实”。这个比喻最能够点出这个事实。

中国家庭教会的信仰告白在《论圣经》里提到，“我们相信圣经六十六卷都是神所默示的，是神借着圣灵感动众先知和使徒所写的。圣经是全备无误的真理，具有至高的权威，不容任何人以任何方式加以窜改。”

今天圣经的可信，连考古学上最重要的证据──“死海古卷”都已经在网上公布，你可以透过网络亲眼目睹。让我们珍爱圣经，好好阅读。

让神的教会因圣经而被建立，并且维持。圣经指引教会，圣经纠正教会，圣经联合教会，圣经复兴教会，使圣徒因真理成圣。主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。愿主用祂活泼的道建立我们，使我们成为展开旌旗的军队，靠着祂的大能，见证所信的道。

请我们一起祷告：
主啊，从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。你是创造天地的主，你所启示的话句句真实，是我们稳固的盘石，生命的指南。帮助我们存谦卑的心，领受你借着圣灵向众教会所说的话，督促我们积极明道，并且在这个将受你审判的世界上热心行道。主啊，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。