读经：民数记30章1-2节；马太福音5章33-37节
金句：民数记30章2节
“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”出自民数记30章。
民数记30章1-2节，经文记载，“摩西晓谕以色列各支派的首领，说：耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
《西敏信条》22章“论合法的起誓和许愿”第七条提到，“人不可起誓去行圣经所禁止的事，妨碍圣经所吩咐的本分，行超过自己能力的事，或行神未应许、也未赐能力去行的事。”
比如使徒行传23章12节提到，犹太人曾经同谋起誓，说，“若不先杀保罗，就不吃不喝。”而且还是起了一个“大誓”，结果消息走漏，保罗因为有罗马公民的身份，尽责的千夫长，动用四百七十人的庞大兵力护送保罗。
保罗没杀成，那些想要谋害保罗的犹太人所起的“大誓”，后来怎么样了，就不得而知。
人容易感情冲动，事后懊悔。神不要我们的应许和允诺，包括起誓只是“达到目的的手段”，而不是对真理的持守。
向神许愿或起誓不是一件小事，要非常慎重，因为神是会向人追讨的。所罗门说，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”
民数记23章19节，神借着巴兰的口教导摩押王巴勒，“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
诗篇89篇34节，神说，“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”
哥林多后书1章20节，保罗说，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”提摩太后书2章13节，又说，“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”
因为神不会食言，必照祂口中所出的一切去做。照神形像被造的人也当如此。神不喜悦我们背信，不负责任，出尔反尔。祂要我们认真看待对祂起的誓，鼓励我们忠于自己的承诺，不要作背约的人。
传道书5章4-5节，所罗门说，“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”
雅各向神许愿，偿还却延迟，结果在示剑就出了事。所以律法定规，人在什么事上冒失发言，他却不知道，一旦知道了，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把赎愆祭交给祭司，在神面前为他赎罪。
申命记23章23节提到，“你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”
民数记30章又补充了一个条例，就是许愿的人必须是自己可以做主，并且理智健全。若判断力还不够成熟，或因年幼无法承担责任，家里还没出嫁的女孩若冒失许愿，作父亲的可以拒绝，女儿所许的愿就无效，神会赦免她。不至因为随意许愿，又无力承担而无法挽回。但父亲听见，没有向她说什么，等于默认，女儿所起的誓就属于有效。
女儿若出嫁就随从她的丈夫，属灵的权柄就转移到丈夫身上。她若许愿或嘴里说了冒失的话，被自己的话约束，当丈夫知道了，不应承，加以阻止，不许她这么做。就算废了她所许的愿和她口中所出约束自己冒失的话，耶和华也必赦免她。
妻子冒失的誓言，将因为丈夫不同意，不用为违背誓言而受苦。
撒母耳记上第1章，以利加拿对哈拿所许的愿没有阻止，而是同意。对哈拿把撒母耳献给神，永远在神的殿里事奉，表示“就随你的意思行吧！”哈拿就在家里乳养撒母耳，直到断奶，就把撒母耳带上示罗，领他到以利面前，就照着所许的愿，将撒母耳终身归与耶和华。
在当时的以色列，作为家里属灵带领者的父亲或丈夫，在女儿、妻子身上要多担待这一份责任，防止冒失起誓或许愿所带来的家庭不和。神的律法就是这样全备。
神看重我们内里的诚实。“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。”
要是“是”，非“非”。是若不说“是”，不是又不说“不是”，在人前起誓，心里存着诡诈。为了不让“起誓”变得浮滥，主的兄弟雅各就说，“我的弟兄们！最要紧的是不可起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们说话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”
耶稣说，你们又听见有吩咐古人的话，说：“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”
主不要我们失去诚信。“说谎之人的父”乃是魔鬼。魔鬼不守真理；因他心里没有真理。第一个谎言出现在伊甸园里，魔鬼对夏娃说，“吃的日子不一定死。”
它说谎是出于自己。但神是诚信、真实、无谎言的神。你心里若没有真理，就会像魔鬼那样，偏要行自己的私欲。申命记6章13节提到，“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。”
在耶稣的年代，犹太人缺少信用，人说话不算话，结果就必须用起誓的方式取得信任，让神来作证，用誓言来证明自己是真的。
旧约不能解决的问题，以色列人用“起誓”来了结各样争论。我们也晓得十诫里的第三条诫命就是，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
起誓的时候，“要指着耶和华的名起誓”，是一件很严肃的事。而如果你是不说“是”，又指着神的名起誓，就是妄称耶和华神的名了。而妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
利未记19章12节提到，“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。”
为此，文士、法利赛人就想出一些巧门，可以既不提到神的名，又达到“起誓”的果效。
他们怎么做呢？他们不指着“耶和华神的名”起誓，而是指着“天”起誓，指着“地”起誓。指着“耶路撒冷”起誓。指着“殿”起誓。最后，干脆指着自己的头起誓。
以为指着“这些”起誓，不直接提到神的名字，就能把神排除在生活以外。
但人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓，不会没有关联。
你若心里怀着诡诈，就什么誓都不要起。耶稣说，“不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”
不要想用更高的权威遮盖自己的虚假。如果你不真，你什么誓都不可起，免得落在审判之下。
耶稣说，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”或说，“就是从恶里出来的。”
要谨慎，不可任你的口使肉体犯罪。不要轻易答应人，一旦答应了就当依约而行，承诺了就要做到。
中国民间有个故事，说到曾参与妻子带着儿子去市场，在市场上儿子哭闹不停，曾参的妻子告诉孩子，如果你乖乖的不哭了，回家以后就有猪肉可吃。
等回到家里，曾参拿起刀就准备杀猪，妻子连忙阻止说：“我不过是哄孩子，干嘛当真呢？”曾参说：“孩子虽小，但大人不能说话不算话，现在你对孩子撒谎，将来他也会照样对你撒谎，如果做母亲的骗孩子，他从此就不会信任你了。”最后曾参还是依照约定，把猪杀了。因为他如果违背承诺，以后没有办法教育孩子。
常话说，“民无信不立”。圣经里面，冒失起誓的例子有很多。像扫罗，像士师耶弗他，甚至希律王都曾随意起誓。
马可说，有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都喜欢。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你；”又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”
希罗底的女儿，名叫莎乐美，就是希罗底和希律腓力所生的。希律腓力是希律安提帕的兄弟，所以希罗底原是希律安提帕的嫂子，莎乐美本是希律安提帕的侄女。
莎乐美的舞一定跳得非常好，使希律很有光彩。希律就想好好的奖赏希罗底的女儿，就对希罗底的女儿，说，“你随意向我求什么，我必给你。说吧，你要什么？”希罗底的女儿就说，“你发誓。”希律说，“我发誓，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”希律要在众人面前展现他的慷慨，就不自觉的掉进陷阱，说了冒失的话。向希罗底的女儿起誓，应许随她所求的给她。
没想到莎乐美告诉他，“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
希罗底的女儿，所求所要的竟然是施洗约翰的头。一个少女怎么会要施洗约翰的头？而且根本没给希律考虑的时间，因为她对希律安提帕说，“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”“立时”，马上就要，现在就拿来。
这些都是希罗底在背后指使，不让希律有任何反悔的机会。而且还要把头放在盘子里，拿来给她，好证明约翰确实死了，免得希律敷衍过去。可见希罗底的恶毒，对施洗约翰恨之入骨，一如旧约的耶洗别恨以利亚那样。
圣经说，“王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子；女子就给她母亲。”
希律冒的失起誓最后造成无可挽回的后果，使得义人丧命，施洗约翰就这样被斩了。施洗约翰的丧命，肇因于希律的冒失起誓。
“随意起誓”最后可能造成无可挽回的后果，不能不谨慎。
论到“起誓”，《西敏信条》归纳圣经的总原则，有这么一段话，“每一位起誓的人都应该审慎思量这个严肃行为是多么地重要，并且只可以为自己已经完全相信是真的，那些事情来宣誓。人们除了为那些良善的、正直的事，或是为那些他相信是良善正直的事，以及他在自己能力范围决心要达成的事之外，不可用起誓作为保证。”
每个基督徒都应当“手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈”，都当竭力使虚假和谎言远离自己。愿主的灵坚固我们，让我们身上的肢体尽都做义的器具，荣耀救主和天父。
请我们一起祷告：
主啊，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。真话不须多言，谎言才要拐弯。撒谎的舌是你不喜悦的，主啊，我们的软弱你都知道。赐我们信心和勇气，为真理作见证，而不是夸大其词，或隐瞒真相。我们若不肯舍己，把自己交托给你，就不能好好跟随你。不能像你这样，顺服天父的旨意。赐给我们属灵的胜利，叫我们的生命能吸引人跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
