读经:马太福音4章23节-5章12节
金句:马太福音5章3节
“虚心的人有福了;因为天国是他们的。”
真正的福分来自跟神之间美好的关系。
登山宝训里的快乐好像都来自最不可能的理由。耶稣告诉听道的人,“虚心”的人可以拥有真正的快乐。因为骄傲摧残了我们与神、与人的关系。
没有人希望自己的灵命破产,但是当我们站在神面前时,必须紧紧抓住的第一步,也是最重要的一步,就是承认自己的无有,开始经历认识神的奇妙恩典。
人感到“不需要神”,就远离了神已经备妥的福。但何时我们的生命与基督一同藏在神里面,祂就是我的生命,就开始领受天上各样属灵的福气。这样的人有福了,因为天国是他们的,他们必得安慰,他们必承受地土,他们必得饱足,他们必蒙怜恤,他们必得见神,他们必称为神的儿子。
耶稣说,“你们有福了,应当欢喜快乐;因为你们在天上的赏赐是大的!”
享受与福气的源头—这位赐恩的神之间的美好关系,你就不能不蒙福。
保罗说,神是在基督里赐福我们。我们是“在基督里”、“借着耶稣基督”、“在祂里面”得着这些福气。
神所赐的恩典,在施行上有不同“层次”,包括了“普遍恩惠”和“救赎恩惠”。
归正神学家将神的恩典分出这两种。一是在创造界的“普遍恩惠”,谈的是神的护理之工,神对每一个生命的祝福。另一个则是“救赎恩惠”,是神在救赎之工上所彰显的特殊恩典。巴刻博士在比较“普遍恩惠”和“救赎恩惠”的不同时,归纳出一个要点:所有人都从前者得到益处,可是并不是所有的人都受后者的感动。
巴刻博士用一句话分别两者之间的“不同”:神给所有的人“某些好处”,却给了某些人“所有的好处”。
神把部份的好处给了世上所有的人,却把所有的好处给了敬畏祂,投靠祂,爱祂的人。
神是有怜悯,有恩典的神,有丰盛的慈爱。祂主动把一些好处给人,无论你信不信祂。耶稣说,“天父恩待那忘恩的和作恶的,祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”
父神根据自己的慈悲赐下“非救赎性”的恩典,但把所有的恩典给了爱祂的人。罗马书8章32节,保罗说,“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?”
普遍恩典是为了我们的生活,使我们的性命得以保存。使徒提到,神“从天降雨,赏赐丰年,叫我们饮食饱足,满心喜乐。”但惟有“救赎恩典”才把人带到与神的正常关系里。
神在基督耶稣里向我们所施的恩慈,是何等大。祂不断的给我们赞美祂的理由。
成熟的信徒越来越少依靠感觉或经验,而是凭信心抓住神的应许,喜乐向前。
从神的道而来的信心,就拥抱着对应许作为的盼望。历代志上4章10节,雅比斯的祷告,他向以色列的神这样祷告,“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”而神怜悯他,应允他所求的。
这是很有名的“雅比斯的祷告”。雅比斯的祷告重点就是“呼求神,蒙神应允。”“雅比斯”这个名字的意思就是“痛苦”。宣信博士在解释这段经文的时候说,“即便痛苦的幽谷,也可以成为希望之门。一切的秘诀就在乎我们祷告神,求祂赐福。”
雅比斯向神祈求时,我们可以说他是在操练属灵的原则:“你们得不着,是因为你们不求。”(雅各书4章2节)
但请留意下一句,“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅各书4章3节)
雅比斯的祷告是不是“妄求”呢?是不是存着不正确的动机祈求?还是他是“凭着信心求,一点不疑惑”?(雅各书1章6节)
请留意,雅比斯出现在犹大支派的家谱中,解经王子摩根说,雅比斯可能是迦勒的侄儿。迦勒是基尼洗人耶孚尼的儿子,是属于迦南地的外邦人。迦勒要约书亚将耶和华之前应许他的山地给他。约书亚就为迦勒祝福,将希伯仑给他为业。
雅比斯求告以色列的神,说了那番话,“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”神就应允他所求的。
为什么?他来投靠耶和华以色列的神,像迦勒一样,在神与亚伯拉罕所立的约当中祈求。神应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔。
迦勒得了希伯仑,因为他专心跟从耶和华。雅比斯祈求以色列的神,像赐福迦勒那样的赐福给他,在应许之地扩张他的境界,这就不是妄求。
约书亚记17章17-18节,“约书亚对约瑟家,就是以法莲和玛拿西人说:你是族大人多,并且强盛,不可仅有一阄之地,山地也要归你,虽是树林,你也可以砍伐;靠近之地必归你。迦南人虽有铁车,虽是强盛,你也能把他们赶出去。”
约书亚要以法莲和玛拿西人像迦勒一样,把迦南人赶出去,扩张自己的境界。
但结果约书亚记16章10节记载,“他们没有赶出住基色的迦南人;迦南人却住在以法莲人中间,成为做苦工的仆人,直到今日。”士师记1章29节,经文也记载,“以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色,在以法莲中间。”
以法莲人族大人多,并且强盛,但在“得地为业”的事上却没有积极的作为。他们一来对神缺乏信心,二来缺少胆量,他们只期待“不劳而获”的土地。
神吩咐他们,不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像。他们竟没有听从,竟然允许迦南人继续住在那里,没有把他们赶出去。而是与那些迦南人妥协,并认为他们可以利用他们的劳力为自己谋利。神的命令是要把迦南人“赶出去”,而不是让他们“做苦工”。
申命记7章2-4节,“耶和华你的神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿;因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。”
结果这些迦南地没有赶出的居民,就成为以色列人肋下的荆棘。他们所拜的巴力、亚斯他录这些假神,以后就成了以色列人陷入罪中的网罗。
神应许赐下特殊的福气,百姓若专心跟从神,必在列国中“作首不作尾”,“居上不居下”。以色列人的本分是顺服神,若是顺服,就必有光明的未来,并且是任何一个国家从未享受过的。
但这辉煌的前途却成为泡影,因为百姓没有守约,他们没有持守对神的忠诚,也没有遵行祂的律法,因此,这些难能可贵的福气就丧失了。
以法莲和玛拿西这两个支派,在神的心意中是要像野牛的角,两只角一左一右用以“抵触万邦,直到地极”的。照神的旨意,他们应该好好往外发展,结果以法莲人到约书亚那里抱怨“山地不够住,平地有敌人。”
约书亚记17章12-13节记载,“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民,迦南人偏要住在那地。及至以色列人强盛了,就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出。”
“偏要住在那地”是什么意思呢?就是“坚持要住在那地”,“决意要住在那地”。
雅比斯不求安逸,而是有信心照神的应许“得地为业”,他求神扩张他的境界。求神不叫他因为“小信”把自己限制住,而要经历神。
以赛亚书54章2-3节,神说,“要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。”
不要怕,只要信。雅比斯求神的手常与他同在,求神用祂的大能托住他,保佑他,让他见证神的信实。不叫结果让他伤心,或说让他遇见令他伤心的结果。大卫也是这样祷告,诗篇25篇1-2节,大卫说,“耶和华阿,我的心仰望你。我的神阿,我素来倚靠你;求你不要叫我羞愧。”
凡等候神的必不羞愧。圣经说,“神就应允他(雅比斯)所求的。”这个福气不是只给雅比斯,约翰说,“我们若照他的旨意求什么,他就听我们;这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。”(约翰福音5章14-15节)
亲爱的弟兄姐妹,神有已经备妥的福气要赐给你,你求了吗?神是我们一切福气的源头,认识祂,信靠祂,敬畏祂,遵祂的旨意行,祂就向我们守约施慈爱。
尽心、尽性、尽意、尽力爱神,你就会像溪边的树,结果不止。纵然在困难当中,你的心也不受艰苦。因为神施恩的手常引导你,保护你。
神加增女人怀胎的苦楚,雅比斯的母亲生他很痛苦,但“灵里”却使人富足,并不加上忧虑。大卫说,“你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉,因为独有你耶和华使我安然居住。”(诗篇4篇7-8节)
但愿在这新的一年里,我们更多求看见神应许的实现,得着所命定的福,对神的带领更有信心,更能“享受神,以神为乐”。
请我们一起祷告:
主啊,除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所,你圣殿的美福知足了。你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。你右手有长寿,左手有富贵。为爱你的人,你所预备的,更是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的好处。你乐意敞开天上的窗户倾福给我们,甚至无处可容。主啊,帮助我们明白,我们若要蒙恩得福,就不能错失跟你之间美好的关系。雅比斯对你的应许有诚挚的向往,对你有完全的依靠,你就应允他所求的,因你没有离弃寻求你的人。帮助我们懂得选择上好的福分,就是看重跟你的关系。你已经立定我们的脚步,也喜悦我们的道路。愿你怜悯我们,赐福与我们;用脸光照我们;好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。保守我们的脚步走在合你心意的道路上。训练我们成为“展开旌旗的军队”,荣耀你名的大军。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。