大纲：
观察（observation）
1. 本段经文（徒8:4-8）描述谁？他在哪里出现过？
（徒6:5，七位管理饭食者之二。）
2. 他作什么？（徒8:5、7）（解释：哪一个更重要？）
3. 结果如何？（徒8:6、8）
（听从神的道和得医治，徒8:12）
4. 上一次记载本城归主在哪一处？
（约4:39）
5. 西门是一个怎样的人？（徒8:9-13）
解释（interpretation）
1. 西门所作的使人惊奇？还是腓利作的使人惊奇？为什么？（徒8:9、11、13）
（徒1:8，圣灵的能力。）
2. 为什么撒玛利亚城“大有欢喜”？（徒8:8）
3. 有没有其他的类比记载？
（信主受洗的太监，徒8:39，“欢欢喜喜的走路”；徒13:48、52，“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道……”，“门徒满心喜乐”；徒15:3，“随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都欢喜”；徒3:8，“赞美神”；徒16:34，狱卒全家“因信了神，都很喜乐”。）
4. 为什么信主以后，就欢喜？
（有盼望、罪得赦免、有新的朋友、有共同的语言……）
应用（application）
1. 今天人们不欢喜，有何原因？
（不传福音……太多挂虑……不信耶稣……）
2. 回想信主第一年的“欢喜”是否消失，还是增加？如何更新？
3. 神应许“乐上加乐”……，福音的盼望。（赛35:2，66:10-11）
你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐；使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。（赛66:10-11）
喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。（箴17:22）
图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。（箴12:20）
讲义：
徒8:1-13：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”
上一课探讨过1-4节，因着逼迫，门徒分散以后就把福音传到犹太全地和撒玛利亚，第8章就是福音传到撒玛利亚的实际情况。
4-8节：“那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”
我们先进行归纳法查经的第一个大步骤，4-8节描述了腓利，腓利在6:5也有出现。腓利的责任很大，他要负责管三千到五千人的饭食。6:1：“当信徒在耶路撒冷越来越多的时候，讲两种话的人之间就有矛盾了，讲希腊话的寡妇被忽略了。”三千五千是我们很熟悉的数字，五旬节有三千人受洗，然后彼得医治生来瘸腿的那一天，他讲道以后就有五千名男丁加入教会。若包括姐妹或者夫妻的话，人数可能更多了，其中的寡妇，他们的家人也有可能没有信主，寡妇就是自己一个人住的老太太。因着需要的增多，教会就需要额外的领袖。结果便选出七位，司提反是其中之一，但是他已经离开世界。司提反占的篇幅比较多，包括第六章跟第七章。我们猜想除了使徒以外，如果选一个执事会主席，很有可能就是司提反了，而副主席估计就是今天的腓利。
1-13节主要描述腓利的事迹，尝试把有关腓利的资料收集起来，21:8：“第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住，他是那七个执事里的一个。”作者路加在腓利的名字前面加了一个形容词──传福音的。今天我们看的第8章，就证明他到撒玛利亚确实去传福音。8:5说他去宣讲基督，这跟21:8是互相印证的，宣讲基督讲耶稣。8:7也记载腓利赶鬼、医治病人与许多瘫痪的。
所以腓利做了两类事情，一是宣讲耶稣基督，另外就是治病赶鬼。现在不单是使徒可以行神迹医治病人，所以不单单是使徒，就连司提反和腓利也行大了奇事。
我们思考一下到底讲道，讲基督重要？还是行神迹重要？讲道非常重要，但是神迹为什么要发生？为什么要有医病赶鬼？那是为了显出神的大能。其实讲道与行神迹同样重要。如果我们生病，也希望被医治，吃药并不一定完全痊愈，因为药不是全能的。我们也需要祷告，求神医治，所以神迹奇事很重要。只不过若两个里面要选一个的话，一定是先讲基督。因为听福音才能够改变我们的生命，生病的人虽然没有得到医治，但是心灵能够得到真正的平安，因为这份平安是从耶稣基督来的。
刚才读的4-8节，出现一个关键的结果，8:8：“在那城里，就大有欢喜。”腓利到了撒玛利亚以后，撒玛利亚人起初不太欢迎也不接纳来自耶路撒冷的人，他们中间有文化之间的隔膜，但是腓利把耶稣基督介绍给他们，又医病赶鬼，光是用说的他们可能不信，但是借着医病赶鬼的神迹，这些人就大有欢喜，那是信主以后的结果。
下面进入解释的部分，9-13节提到一个人名叫西门，他跟彼得的名字是一样的。这个西门行了很多奇事而且让人惊奇。前面说了腓利是传福音，也行神迹叫人欢喜。如果看第9节和第10节，会留意到西门使撒玛利亚的百姓惊奇，无论大小都听从他，百姓并且说：“这个人就是那称为神的大能者。”不过及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名以后，连男带女就受了洗。13节最后一句：“看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”最后连西门看见腓利的神迹也感到惊奇。这一段经文出现两种神迹，一个是西门的神迹，被称为大能者的神迹，大能者其实是对神的一种称呼，当地的老百姓虽然不懂圣经，但是他们也觉得西门是一个神或者一个上帝。但西门如今看到腓利所行的神迹，连使人惊奇的人自己也惊奇，证明腓利的神迹是十分伟大的。
不过这里有一个本质上的区别，腓利与西门的差别在于西门是用邪术，经文记载在第9节：“向来在那城里行邪术。”然后11节：“因他久用邪术。”而腓利是用圣灵的能力，就是上帝的能力。邪术背后的是撒但，魔鬼撒但的能力与耶稣基督上帝的能力正面交锋了，但结果并不是腓利跟从西门，而是西门跟从了腓利。那是这一段经文的一个特色，背后有两种肉眼看不见的能力。
现在我们把焦点放在“大有欢喜”上，会发现原来使徒行传出现过好几次欢喜这个词。譬如8:39讲到：“从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”这里出现过欢喜。另外徒13:48-52也提到欢喜：“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道，另外还有门徒满心喜乐。”徒15:3：“随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都欢喜。”徒3:8：“他很欢喜赞美神，跳着走着。”徒16:34，使徒保罗来到腓立比以后，并在监狱里向监狱的禁卒，就是管监狱的小官传福音，结果他信主了。34节：“于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”
经文确实告诉我们凡信主的都满有喜乐，神在每一位信徒身上同样施行了奇事，就是让我们从心而发的大有欢喜。
