大纲：
小组读经
问题探讨
会议的基本元素是什么？
（议题、议程、出席开会的人、主席、文书、列席、日期、时间、地点、动议、议决等……）
观察（observation）
经文有何特色？（何人？何时？何地？何事？为何？如何？）
从会议元素观察耶路撒冷会议（主后49年）
1. 议题：得救条件（徒15:1）
2. 开会的需要：出席人、地点（徒15:2）
3. 赴会路程传福音：外邦人……（徒15:3）
4. 会前交通：议题仍在（徒15:4-5）
5. 正式开会（徒15:6）
6. 代表人发言（彼得）
彼得的经历（徒15:7-11），“试探神”（徒15:10）是他曾对亚拿尼亚夫妇所说的严厉话（徒5:9）
7. 代表人发言（巴拿巴和保罗）
神迹奇事（徒15:12）。双重事件与证人：彼得与巴拿巴、保罗二人。
8. 主席总结
（雅各，耶稣弟弟，徒12:17；加2:9）
（徒15:13-21），他引用摩9:11-12作了新的诠释，应用到外邦人（以东）归主。
9. 之后的经文是议决之后的行动和执行
10. 耶路撒冷会议（Council of Jerusalem）
是耶路撒冷的使徒和长老，探讨外邦人信徒如何成为教会成员的问题。来自安提阿的巴拿巴和保罗不是会议成员，而是与会的见证人。（F. F. 布鲁司）
重点解释（main point interpretation）
有何重要经文？对当时人是什么意思？对我们又是什么意思？
1. 为何摩西的割礼，要与得救挂钩？
a. 谁是神的选民的问题。（罗2:28-29）
b. 救恩有没有条件的问题。（罗3:21-24；徒13:39）
2. 结论的三节是关键？
a. 不可难为外邦人（徒15:19）
b. 要外邦人禁戒的事（徒15:20）
c. 禁戒的事有原因和理由（徒15:21）
应用（application）
经文与生活。这段经文与自己的生活有何关系？
救恩为何没有条件？是否应该感恩？！
（太昂贵……，约3:16；参考徒17章“雅典布道”）
讲义：
徒15:1-21：“个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各布就说：诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造戴维倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。话是从创世以来，显明这事的主说的。以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
徒15:1-21的题目是耶路撒冷会议，新约圣经历史里第一个重要的会议就是发生在第15章。简单解释一下会议究竟是什么？一般来说议论事情通常需要经过开会，会议包括几个基本的元素：相关委员，列席的人和负责文书记录的人，最后需要议诀，决定以后事情就谈妥了。会议的关键是议题，也就是开会的主题。
15:1：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”这节经文看起来是不是很有道理？再观察第2节：“保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”保罗和巴拿巴并不同意那几个人的说法，我们推测地点是在安提阿教会，上一章的最后一节记载保罗和巴拿巴在那里与门徒住了多日。所以在安提阿出现了几位从犹太来的信徒，他们说：“你们要守摩西的规矩”，摩西的规条如行割礼等等。而关键在于割礼，他们认为若不施行割礼，人就不能得救。
彼得向哥尼流传福音的时候，同样有向耶路撒冷教会汇报，他们当时也有一些争议，但是后来大家都愿意接受哥尼流与他的家人信主，外邦人不用接受割礼。但是现在15章又再一次重复提起这个问题，也许是因为那一群人当时并不在场。既然出现问题与分歧，就需要开会解决。安提阿教会派了两个代表到耶路撒冷见使徒、长老和教会的领袖。会议的议题是商议得救的条件。
保罗与巴拿巴在前往会议的途中还做了一件事情，第3节：“于是教会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。”腓利在这两个地方传过福音，有很多外邦人信耶稣了，所以这一次保罗跟巴拿巴再回去这个地方，是为了坚固当地的信徒。犹太人因为拥有“神的选民”的特色，所以他们会把非犹太人称为外邦人。第3节就是强调外邦人归主，路加写作的脉络非常清晰，第1节记载了辩论，第2节谈到犹太人认为不割礼不可以得救，必须严守摩西律法，而第3节则写下保罗前往耶路撒冷的经过，以及外邦人归主。
第4节：“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。”“这一切事”肯定就是他向外邦人传福音，让许多人归信主的见证。第5节：“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”这里写的法利赛人也是信主的信徒，他们对于哥尼流一事并不完全同意，始终认为外邦人需要遵守摩西所讲的割礼规条。
我们尝试理解这些法利赛人担心的事情，他们知道过去有很多外邦人信主，若外邦信徒的人数有一天比犹太人多，而他们又不遵守规条，道德标准会不会跟着下降？这是潜意识心理上的一个反应，摩西的规条是神所给的，不遵守摩西的规条，外邦人是不能得救的，他们视摩西的话语与规条为得救的必要条件。
第6节是使徒行传历史中很重要的一节：“使徒和长老聚会商议这事。”
第7-11节中有一位代表人发言，他的名字叫彼得，他的发言非常宝贵。彼得就起来讲话，因为他心里面很着急，有很多话想要讲，10章彼得已经经历过神给的异像，所以他向着会议中的人说：“为什么要试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”彼得之前去到哥尼流家里亲身看见神的大能与拣选，他还发自肺腑地说：“我真看出神不偏待人，我真知道神差派使者去救他。”现在彼得必须要把神的心意讲出来，他强调上帝不会分我们和他们，外邦人也可以得救。犹太人的老规矩与宗教规条是不能套在外邦人身上的。
11节是信仰的内容：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样这是我们所信的。”这句话的亮点在于“和他们一样”，暗示犹太人和外邦人都是一样，犹太人遵守规条并不会给得救带来什么帮助，任何人得救乃是因主耶稣的恩。
彼得讲完以后，众人的反应是默默无声。犹太人的想法是得救乃因割礼，因着人积累了宗教的功劳，于是神格外喜欢我们，人是靠行为称义。可现在彼得解释以后大家就不再辩论了，如果他们反对就会继续辩论，可是经文告诉我们，众人的回应是默默无声，甚至继续听巴拿巴和保罗述说上帝借他们在外邦人中所行的神迹奇事，这些见证也是无可辩驳的。
接下来就有另外一个人发言了，这个人的名字是雅各布，他是耶稣的弟弟。另外一个雅各布在12章的时候已经殉道了，那个是约翰的哥哥。从经文可见，雅各布是会议的主席，因为他在那里做结论。雅各布在总结里引用了摩9:11-12、16-17：“正如经上所写的：此后，我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。”外邦人得救是应该被接纳的，因为圣经早就已经说了，而且彼得第一次讲道的时候也讲过：“凡求告主名的就必得救。”当时他的对象主要是犹太人，或者犹太的侨民，在安提阿、彼西底、以哥念和居比路的希腊人比较多，希腊人也是得救的人，所以说凡求告主名的就必得救。
徒15:19-21是结论：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”这个大会的议题是外邦人到底要不要受割礼，像犹太人一样遵守摩西的律法呢？雅各布的意思并不是不需要遵守割礼，但割礼绝不是得救的条件。他在19节也讲的很谦卑：“据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”这话是根据彼得讲的第11节，现在雅各布接纳他的意见，听了保罗的见证以后，便引用旧约圣经来作结论。
另外雅各布还加了一样，加的那一样不是得救的条件，他说要写信，正式把会议的结果公布出去，并用白纸黑字吩咐外邦人需要留意的禁戒，包括偶像的污秽、奸淫和勒死的牲畜以及血。这些禁忌本是犹太人不可以做的，因为那是摩西规条和律法。可是外邦人过去并没有这些规条，因为他们的文化传统与历史不一样。现在耶路撒冷会议得出了结论，要求外邦基督徒也要遵守这几件事，这些并不是得救的条件，而是神不喜悦人做的事请，那是关乎伦理道德。
不可以难为外邦人，又要外邦人守规矩，原因是什么呢？经文给了我们答案，21节：“因为从古以来，摩西的书在各城里有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”大家都会在安息人念摩西的书，犹太人十分重视律法。因此，为了尊重犹太人特别的宗教与文化，若外邦人遵守这些吩咐，大家便能容易相处，那是相互的尊重，但是遵守这些规条与得救并没有任何关系。
得救是没有附加条件的，因为我们是因信耶稣得救。但是在礼貌与规矩上还是需要尊重犹太人的道德标准，这就是徒15:1-21，耶路撒冷会议一个重要的总结。
我们可以读另外一处的经文，让自己更清楚来明白今天所讲的真理，罗2:28-29：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
割礼是仪式，作为一个蒙神喜悦的真犹太人，需要的不是表面上的行割礼，而是发自内心的坚信耶稣，属神的选民是因为与神建立了关系，才能得救。
