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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了但以理书2:3-18的内容，让我们来重温一下。
世上的人不可能知道别人的梦境，所以星相家告诉国王，他所求的解梦是人所不能的。然而在神的帮助下，但以理却能说出国王的梦并作出解释。我们在日常生活中会遇到许多以人的能力无法办到的事情，神却有大能通过我们去实现这些事情。
巴比伦的星相家认为神不住在人中间，这结论当然只适用于他们的诸神，因为这些神甚至不存在。这显露了星相家的局限性，他们可以臆造解释，却无法说出尼布甲尼撒梦的内容。尼布甲尼撒对于哲士们不能满足他的要求，极为恼怒。当时的星相家与国王发生冲突的情况并不罕见，他们有时还会以诡计获取政治权力。
星相家们回答国王时，说“神不与人同居”，这暴露出他们对神的概念：他们所信奉的是一个空洞的、功利主义的宗教。他们相信诸神，但这信仰却没有在他们的操行上起任何作用。如今，许多人也自称相信神，但那只不过是一种空洞的信仰。实际上，这些人是实用主义的无神论者，因为他们不听从亦不按照神的旨意行事。你是否相信神？神的的确确与我们同在，神也要改变你的生命。
但以理处于一个危急关头：他正要去见一个满有权柄的暴君，而这个王刚刚气极败坏地下令要处死他！然而，面对此情景，但以理却没胆怯畏缩。他确信神会告诉他国王想要知道的事。当尼布甲尼撒命但以理在一定时间内找出答案时，他找了三个同伴一起祷告。当你发现自己处于困境时，可将需要告诉那些相信神大能的主内朋友。祷告比惊慌失措更有效。恐惧只能反映你心里的绝望，而祷告则坚定你在神里的希望。但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士。
接下来，我们继续研读与查考但以理书2:19-35的内容。
但以理书2:19记载：“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。”
有学者认为神告诉但以理的方式，就是让他作和尼布甲尼撒相同的梦。这个解释似乎很合理。但这也只是学者的推想，我们无法回到当时的历史去考证。
神以特殊的方法应允了但以理和三位朋友同心合一的祷告。“异象”是神向人类启示自己的一种方法，其性质不同于睡梦之中所得到的预言性的梦。本节也清楚地告诉我们，忠诚的圣徒的祷告，必定会互相效力而成就神纯全的旨意。罗马书8:28记载：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”雅各书5:16记载：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
根据创世记46:2的记载，雅各在夜间的异象中，得到神的启示；先知有时也在夜间的异象中得到神的启示，如撒迦利亚书1:18-19记载：“我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：‘这是什么意思？’他回答说：‘这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。’”神在异象中赐给但以理智慧和启示，因此他便颂赞神的智慧和能力。
但以理书2:20-23记载：“但以理说：‘神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你；因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。’”
“他改变时候、日期”，这句强调了神对世界的绝对主权。作为历史的掌管者，神不仅主宰人的生死祸福，也成为智慧的根源，将真正的智慧和聪明赐给忠实的圣徒。
22节强调了启示的真正起源。只有神的启示活动才能揭开，和光照关于神和这世界的所有奥秘。启示的最终目的是拯救人类，启示的高潮是道成肉身降世的耶稣基督。圣经是神启示的产物，是启示的宝库。圣经记载着关乎救恩的所有真理、关于救赎历史和末世的所有奥秘。
经文2:20-23是但以理的几个祷告之一。但以理是个有目的、会祷告、能说预言的人。神只向但以理显明这个秘密，于是但以理向神感恩。现在但以理准备进入王宫里，再次要求觐见王。
但以理在此感谢赞美了神的启示，和解释王所作之梦的恩典，如实地描绘了神的根本属性，和对人类的护理工作。这段经文的中心主题，是神对世界历史的绝对主权。通过信仰告白般的赞美，但以理强调了人不断感谢、颂赞神的必要性和义务。
但以理得到神有关尼布甲尼撒王的梦，及其讲解的启示以后，产生的第一个念头就是赞美神的美善和大能。真心爱神和事奉神的人，都会情不自禁地赞美和称颂神。
但以理书2:24记载：“于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’”
但以理很想阻挡这场即将发生的血腥大屠杀，显然亚略也不愿看到这样的事，他不想杀掉所有的哲士。
“不要灭绝巴比伦的哲士”，这句体现了但以理的博爱。智者阶级因着不义的统治者而面临死亡，但以理对他们的爱心和怜悯源自神。这是神对不义的统治者施行管束，也是但以理的谦卑。他将自己与巴比伦哲士视为同等，而单单高举了神。
当但以理获得神的启示后，他便自动去找亚略。他向亚略要求两件事情，一是请他不要杀害巴比伦的哲人智士；此外，他要求亚略引领他去见王，让他解明国王的梦。
但以理书2:25记载：“亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。’”
亚略急忙把但以理带到王面前，并向王报告有人可以解梦的好消息。
亚略对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，”这是要得到王的信任而说出来的话，暴露了亚略作为人一心追求世俗名誉和利益的腐败的属性。
“我在被掳的犹大人中遇见一人，”亚略的这话似乎在说，但以理不是被选召受过训练的智士。之前但以理亲自进见国王祈求宽限某些时日，而现在经文中国王好像不认识但以理似的。这种文意和人物的不一致，可能是启示文学的特色。事实上，但以理书的作者不太关注事件和人物的一致性，而更注重于宣告以色列的神是统治万物、显明一切奥秘的主宰。“一个被掳的犹大人”可以令故事更具有历史感而已。
但以理书2:26记载：“王问称为伯提沙撒的但以理说：‘你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？’”
王的意思是说：“我还是有点怀疑”。王的怀疑很合理。没有一个哲士能把梦的内容说出来，并对梦作出讲解，但现在却来了个但以理，他自称能解梦。王问但以理：“你是要告诉我说所有的哲士都没有答案，但是你可以回答我的问题吗？也许这是哲士的拖延战术！”王的疑问听起来很刺耳，但是但以理的答案更让王惊奇。
但以理书2:27-30记载：“但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”
但以理立刻把巴比伦的智慧和神的智慧作了区别。在哥林多前书1:20-25，使徒保罗说：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”
现在但以理有特权把永活的真神介绍给这个异教的王，光照这王黑暗的心灵。但以理说：“只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。”这很重要，因为这是但以理书所强调的；这个梦是指外邦人的时代将要结束了。
外邦人时代的结束，和以色列国末后的日子会同时发生，这两件事都在大灾难时期应验。我们现在是“人的时代”。在哥林多前书4:3，保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”我们处在人的时代。我们要留意，“外邦人时代”不是“外邦人的数目满了”的同义字。罗马书11:25记载：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，”外邦人的数目添满了，这个日期会随着教会被提而结束。“末后的日子”和“外邦人时代”不是同义词，因为教会“末后的日子”是在教会被提的时候应验，也就是在大灾难时期之前。至于“外邦人时代”会继续延续，直到大灾难时期。到那时，神会再把注意力转到以色列国。
但以理强调惟有神才能显明尼布甲尼撒王的梦，指出惟有耶和华才是独一的真神，也是所有启示的根源。他在神面前谦卑地降低了自己，从而想要单单地归荣耀给神。这段经文让我们再一次看到但以理美好的信仰和谦卑的美德。
但以理书2:29记载了尼布甲尼撒晚上躺在床上，神将未来会发生的事通过异梦启示给他，但他却因不明白其中含义而烦恼。他原先只是一个微小的王，现在却成了世界的领袖。
“将来必有的事”，意指世界的历史和末世所成就的事件，惟有神才能启示这些事。
但以理并没有把讲出王所作之梦境内容，以及对这个梦的解释的功劳归给自己，而是归荣耀与神。我们也必须非常谨慎，神借着我们做事，但我们不可窃取神的功劳和荣耀。但以理的谦卑率直以及对神的忠诚，使得尼布甲尼撒王能够正确地认识和承认以色列的神。他在47节说：“你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
这梦与尼布甲尼撒的王国和伟大的世界帝国的结局有关。尼布甲尼撒对这个帝国的未来感到忧心忡忡，他突然发现自己是这个帝国的拥有者和独裁者。这梦是神给他的回答。但以理说得很清楚，他没有功劳，是天上的神显明这个梦的；但以理求神显明这个梦，好饶了哲士的性命，也能使尼布甲尼撒的好奇心得到满足。神要用尼布甲尼撒能够明白的语言启示真理，也就是说，神是透过国家外在辉煌、荣耀的言语，对巴比伦王说话。在这个梦中，神向他显明王国外在的成就。这是外邦人的梦，在梦中，神用偶像对他说话。尼布甲尼撒梦到的偶像，不是敬拜的偶像；但尼布甲尼撒确实在巴比伦城中向偶像跪拜，所以神用偶像在他的梦中向他说话。在这拜偶像的地上，这个异象是尼布甲尼撒可以明白的惟一语言。巴比伦是异教的源头，是异端偶像的发源地。在这一段，我们会看到被外邦人统治的世界历史。因为大卫家的失败，神把这个宇宙的令牌从大卫后裔手中，交给外邦人手中，直到耶稣基督再来。从尼布甲尼撒直到主再来之前，这段期间称为“外邦人时期”。
但以理书2:31记载：“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。”
这个偶像会让人感到害怕，惊叹不已。它很有魅力、极为可怕、甚是巨大。当但以理开始描述这梦境时，但愿我能在那里看着尼布甲尼撒的表情，从愤世嫉俗转为惊讶。但以理开始说“你看到一个巨大的偶像，这个偶像极为明亮，十分的耀眼。”这时尼布甲尼撒的眼睛一定亮了起来，他移到宝座的边缘，说：“你说对了！”
但以理书2:32-33记载：“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”
但以理描述王所作之梦境的时候，我猜王一定会说：“你讲得对！”尼布甲尼撒急着想听但以理解梦。有位学者说：“这全是根据王的理解力来说明的，包括外部和可见的东西，都是照着他看东西的方式来描述。”就像我们说的，神用人可以明白的话来对尼布甲尼撒说话。这个巨大的偶像一动也不动地站在他面前，令人惊叹不已，极有魅力、极为可怕、极为巨大。头是金的，胸和手臂是银的，腰和大腿是铜的，小腿是铁的，脚是铁和泥土混合的。这个偶像是由不同种类的金属组成的，不是金属的合金，而是四种金属、加上沙或泥土组合而成的。
但以理书2:34-35记载：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”
稍后我们会看到但以理的解梦。我们不必瞎猜，只要让但以理来解释。请注意，当尼布甲尼撒充满惊讶、存着敬畏的心看着偶像的时候，不知道从哪里飞过来一块石头，这块石头不是从偶像附近飞过来的，也不是人手扔的，它就砸在偶像半铁半泥的脚上，力道之强，使得所有的金属都粉碎了。然后一阵风吹过来，把偶像的粉末完全吹走，偶像就消失了。然后石头开始变大，变成一个巨大的活石，充满了整个世界，取代了偶像的地位。
但以理指出了凿出来的石头所具有的神性起源，并象征神将动工完全摧毁这世界的国家。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
