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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书13:1-14:20的内容，让我们先来重温一下。

以西结书13章的警告是针对假先知的。假先知的信息不是来自神，而是为了赢得名声而编出的顺耳的谎言。假先知对以西结讲的真理并不在意。他们让百姓有虚假的安全感，并使以西结的工作更加困难。要小心有些人为得到个人权势和名誉而歪曲真理。

这些假先知掩盖了他们的罪，他们以一堵“要塌的墙”、刷上了“白灰”来粉饰表面。但人的作为都逃不脱神那连心中意念和打算都能辨明的眼睛。

在圣经中，作先知的恩赐给男人也给女人。米利暗、底波拉和户勒大都是女先知。但以西结书13章这里提到的女人，却更像撒母耳记上28:7中所描述的女巫，她们因使义人伤心而遭到了谴责。

魔术的手法和掩饰物常被用在行巫术的法术中。这些东西被宣传为“好运魔力”，但实际上是用来诱使百姓去拜偶像。

神谴责长老们在心里敬拜偶像，还胆敢来到真先知面前求劝勉。他们表面上敬拜神，经常上圣殿去献祭物，但他们并不真诚。我们很容易批评以色列人在最需要神的时候却拜偶像，但在我们热心而虔诚地追逐名誉、认同、财富或感官上的欢愉时，我们也是在心中拜偶像。我们这颗追求的心只应该是向着神的。

希伯来的学者认为，生命的重要功能分配给了不同的器官。心脏的功能被认为是在人的智力和属灵方面的。每个人的心目中都有自己倾心的某人或某物，所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象，取代或削弱我们对神的忠诚。

尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息，但他们也认为在国家中有几位敬畏神的人，可以作为抵消灾难的“保险”。这样在危急的时候，他们总可以向神的先知求问，但仅靠在周围属神的人并不能解决问题。我们必须谨记：我们的牧师、家庭或朋友与神的关系，并不能使我们脱离自己的罪恶。每一个人要为自己与神的关系负责。

根据创世记6:8-9、但以理书2:47-48，以及约伯记1:1的记载，挪亚、但以理和约伯在以色列历史上都是伟人，以他们与神的关系和他们的智慧闻名。但以理是在主前605年巴比伦第一次占领犹大时被掳的，他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候，但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓，因为神已经审判了他们顽梗的罪。

接下来，我们进入以西结书15章的研读与查考。

以西结书15:1-4记载：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗？看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？”

神在这里作了一个非常有趣的比喻。到底葡萄树有什么功用？在约翰福音15章，主耶稣也用葡萄树比喻今天的基督徒。根据约翰福音15:1的记载，主耶稣暗示，以色列已经不是葡萄树了，主耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”在那一章，主耶稣基督谈的不是救恩。再请思考：到底葡萄树有什么作用？它只能结果子，除此之外，毫无用处。在以西结书这里，神的意思是，你不会在家具店找一套用葡萄藤作成的豪华家具！服务员会瞪大眼睛对你说：“我们没有葡萄藤作成的家具，它不适合作家具，它只能结果子。”此外，神说，如果葡萄树不结果子，只能把它烧了。在约翰福音，主耶稣说，如果一个基督徒不结果子，是不会失去救恩，但是他们会被放在不结果子的那一堆里。如果一个基督徒不结果子，神会把他放在一边。在约翰福音15:8，主耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，”以色列百姓不结果子，于是神说：“没别的办法，只能把耶路撒冷烧了。”这就是神要毁灭耶路撒冷的原因，原本应该代表神的百姓，却辜负了神的旨意。如果你有幸成为基督徒，你负有重大的责任。你想过还有很多没有听过福音的人吗？我们这些已经听到福音的人，负有重大的使命，神要我们在今天为祂多结果子。

以西结书15:5-8记载：“完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？’所以，主耶和华如此说：‘众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。’”

撒马利亚和犹大是因无用而被拔出原地的葡萄树枝，他们的城邑已受到了审判。不久之后，耶路撒冷也会被巴比伦军队所摧毁。神的百姓竟然遭到了这种咒诅，沦为被人恨恶的一群，原因有以下几点：第一，他们背弃神的旨意，抢夺别人的财产、谋害无辜，使不义横行于社会；第二，他们恣意妄行地膜拜了偶像，忘记神的恩典而堕落，必会落到参孙的下场。因此，我们不可忘记神的恩典，不可心存骄傲，乃要在生活中结出圣灵的丰盛果子。

耶路撒冷居民如同那两棵被烧的葡萄树。如今，他们面临连中间也将被烧毁的危险。神的审判打开了百姓被罪所蒙蔽的双眼，使他们看到神的怒气和自己赤身露体的羞愧真相。背弃神的人，必使自己的灵魂与身体变成荒场。

以西结书16章还记载了另外一个比喻，那是有关一个被遗弃的小孤儿、一个肮脏污秽、看似毫无指望的小孩的比喻。

以西结书16:1-3记载：“耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。”

以西结一再提醒百姓，他所传的信息都是神的话语。就算他们不接受，那仍然是神的话。

比喻中的这个小孤儿是谁？这个被遗弃的脏小孩是谁？这个私生子是谁？就是耶路撒冷。

这里谈的不是以色列国的出处，不是亚伯拉罕和撒拉，而是耶路撒冷的源头，追溯耶路撒冷城的历史，那原是亚摩利人的城市。创世记15:16记载：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”耶路撒冷也是赫人的城。赫人曾经是掌控这个区域的大国。这是耶路撒冷的背景，实在没有什么值得夸口的。

以西结书16:4-5记载：“论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。”

这是一个非法的私生子，刚被赶出门、被遗弃、没有人要。

以西结书16:6-8记载：“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”

神对耶路撒冷说：“我收养你，让你成为我的孩子。”

以西结书16:9-11记载：“那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。”

神说：“我就是这样对待耶路撒冷的。”我认为，本段经文可以明显应用在我们的生活中。你我的出身背景都不好，亚当、夏娃成了罪人，我们生在罪孽之中。大卫在诗篇51:5说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫和我们没有两样。你有什么值得夸口的呢？我们都是蒙恩的罪人。这就是我们的出身、我们的背景，我们是死在罪孽过犯中的。神为耶路撒冷作了些什么？神对她说：“仍可存活！”神对我们说：“你们必须重生。”神已经和我们立了约，如果你信靠基督，祂就救你。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”神收留了这个不合法的私生子，并对他说：“我用水洗你，”同样的，我们知道，圣灵可以重生、更新洁净我们。

神对耶路撒冷说：“我洗净你身上的血，”主耶稣在十字架上担当我们的罪孽，让属神的儿女不再背负罪债。“又用油抹你”，这句意思是神用圣灵膏抹属神的儿女。

神说：“并用细麻布给你束腰，”今天，信徒身披基督的义袍，得以站立在神面前。在以西结的时代，这个城到底发生了什么事呢？神说，当她长大成为亭亭玉立的少女之后，却放荡邪淫。她到处拜偶像，背弃神。神对为五斗米折腰的选民心存怜悯。没错，以扫廉价地出卖了自己名分。今天，很多基督徒也把自己廉价地卖给了这个世界。撒但可以收买很多人。我们很容易看到自己一再偏离神的道，离开神、失去与神亲密的关系。让我们在还活着的时候，真心诚意地忠于神吧！

以西结书16:53-55记载：“我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。”

与37章一样，本章53节和55节常被异端引用作为教义的依据，他们说最后所有的人都会得救。这又是一个以少数经文作断章取义的例证，这会造成曲解圣经、不合圣经教导。以西结书37:12记载：“所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”这不是指神要让恶人复活、得永生，而是说到一个城市或一个国家的复兴，完全没有提到远古曾经在这些地方生活的人。在以西结书16章，神说将要重建所多玛城，我看不出那里有什么吸引人的特点；但是，今天死海沿岸蓬勃的发展，是个不争的事实。在37章，神是讲一个国家（即以色列国）的复兴。

其实，旧约不像新约那样提到有关未来的启示。神并没有启示旧约时代过世的圣徒有关复活的真理，也没有晓谕他们有关神为圣徒在天堂预备地方，把神儿女接到天堂的计划。神说这是祂对我们的计划，神从来没有对旧约的圣徒这样说过。神告诉他们，天国会降临到世上，这就是亚伯拉罕所盼望的复活。这个国家将会复兴。你不能把新约对这个教义的发展，解读到旧约的段落中。然而，旧约的每一段经文，也都符合新约的教导。

新约说得很明白，将来会有两种复活：蒙恩得救的人的复活，以及失丧的人虽从死里复活，却要面对永死的失丧。因此，这里的经文是讲到一个国家的复兴。我们读这段经文时，必须按着上下文，不要随便抽出一节作过度的引申。这一章用荣耀作结尾：神必信守祂与以色列国所立的约。百姓的罪、他们反复地背离神、他们的堕落，这一切都不能废止或破坏神与他们所立的约。

以西结书16:60-63记载：“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”

神说祂不但要履行以前所立的约，还要与他们订立新约。可惜，今天很多人没有仔细查考这些经文。如果用心研读，他们就能清楚看出神对以色列国还有计划。

以西结书17:1-6记载：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中；又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。”

神吩咐以西结说：“你要向以色列家出谜语，设比喻，”因为百姓不听以西结所传的道，他不得不用些怪招吸引他们。

本段中的大鹰，是指巴比伦和当时的巴比伦王尼布甲尼撒。圣经的经文常把巴比伦比喻作大鹰。耶利米在耶利米书48:40，用大鹰比喻尼布甲尼撒，经文记载：“耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。”耶利米书49:22记载：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。”根据但以理书7:4的记载，但以理看到巴比伦王国由海中升起，像一头有鹰的翅膀的狮子。所以这里的经文是描述巴比伦王尼布甲尼撒，他将要临到并折去树尖的嫩枝。

树又比喻谁呢？是指以色列国，说得更明确些，是指大卫家。尼布甲尼撒将会箝制并废去以色列不敬虔的族裔。这正是他对待西底家的手段。

以西结书17:7记载：“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。”

本节里的大鹰，指的是当时还算强国的埃及，而非本章3节中提到的巴比伦。西底家是由尼布甲尼撒任命的王，他们之间立有盟约。可是西底家背叛盟约，转向投靠埃及。本节经文中葡萄树弯过根，就是描述西底家投靠埃及。这棵葡萄树栽种在埃及的土地上，期待从埃及支取力量，但是此时的埃及也自身难保，正处于逐渐衰败中。尼布甲尼撒攻下埃及、毁灭埃及，使埃及臣服于他。

西底家拒绝向巴比伦进贡，反而借着向埃及王求援而背叛巴比伦。神曾经通过耶利米屡次强调：犹大只有事奉巴比伦王，才能得以继续生存。然而，愚顽的西底家却没有尊重神，反而向埃及军队请求援助。因此犹大最终被巴比伦歼灭。由此可知，神的话语是最高权威，圣徒的生活当以神的话语为中心。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！