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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们继续围绕玛拉基书2:16有关婚姻和离婚的问题展开探讨，让我们在这一主题上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:17-3:1的内容。
上次节目结束前，我们提到，马太亨利的故事以及他所撰写的《马太亨利的注释》。这是一本必读的注释书。虽然这一套书很重要，但读起来却很无趣。马太亨利这个人一点也不浪漫。他年轻时在伦敦与一位有钱的贵族女孩坠入爱河，甚至到了谈婚论嫁的地步，女孩的父亲想要拆散他们，对女孩说：“为什么要选他呢？那个年轻人没有背景。你根本不知道他从哪里来的！”女孩说：“没错。我不知道他从哪里来的，但我知道他要往哪里去，我要跟他走。”女孩真的跟他走了。
人物霍桑是一个不被重视的职员，他在纽约市的海关工作，后来被解雇了，因为他的领导觉得他的工作没有效率。他回到家，心里很沮丧、很挫败。他的妻子拿了一支笔、一张纸给他，说：“你现在可以做你想做的事，你开始写作吧。”霍桑后来写了几本文学名著，因为他的妻子鼓励他。他们非常相爱。霍桑死后，他的妻子写下自己的盼望，说：“感谢神，我有永生，在永生里我更认识主，否则我早就绝望了。”如果有人说我讲的基督徒婚姻是个理论，是个理想，其实我是讲事实。让我们回到人类起初，想想亚当夏娃，他们真是浪漫！以弗所书5:28-31说：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”夏娃受造是要成为亚当的帮助者，一个合适亚当的帮助者，这句话很惊人。夏娃是用亚当的肋骨造的，和动物从尘土中造出来的不一样，夏娃是从亚当身体里造的，直到他们在一起时才完整了。神把夏娃造得非常美丽，把她带到亚当面前。她是帮助者，弥补了亚当的缺陷，因为亚当本来并不完全。夏娃是神为亚当造的配偶，他们两人成为一体。创世记2:23-24记载：“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
我要讲个让我很感动的历史爱情故事。作者把女主角写成婚姻中爱的典范。这个故事与一个年轻的传道人有关，这个传道人是一位优秀的年轻老师，后来在巴黎大学教书。古时候的传道人又叫修士，不能结婚。他们在同一个查经班上课时，就开始热恋了。可是教会不让他们结婚。在男主角朋友的帮助下，他们秘密结婚了。男的继续教书。可是这个秘密总会走漏的，于是女主角被送进女修道院，两人不准再见面。这个男主角是中世纪孕育出来的大思想家。在12世纪初期，他开始讲道，教导人们圣经赐予人权柄，教会不能限制人权。这名伟大的思想家，后来变得愤世嫉俗，因为教会一直否定他。他临终时要求教会允许他见妻子一面，但教会残忍地拒绝了。因此他写了一封信给妻子。对我来说，这是我读过最让人感伤的信。他用祷告结束那封信，他祷告说：“主啊，如果这件事能讨你喜悦的话，就让它发生吧。你使我们在一起、也使我们分开。求你怜悯我，虽然现在分开，但在天上能永远在一起。”我相信将来他们必定能在天上团聚。
接下来，我们一起来看以下这节令人震撼的经文。玛拉基为2章作结论说，社会的罪和离婚有关，就像癌症啃食国家的命脉一样，会毁灭国家。
玛拉基书2:17记载：“你们用言语烦琐耶和华，你们还说：‘我们在何事上烦琐他呢？’因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们’；或说：‘公义的神在哪里呢？’”
神借先知的口谴责百姓：“你们用言语烦琐耶和华，”这节经文让我忍不住想笑。神说：“我厌烦你们这些冗长、虚伪的祷告。我厌烦你们的见证。你们真烦。”记得在1章，神责备以色列百姓在服事上敷衍了事。神说：“烦死了，你们根本一知半解。你们假冒伪善的服事让我厌烦。”神一针见血地指出，选民不仅不认罪悔改，还反驳说：“我们在何事上烦琐神呢？”我们又看到这些百姓假装无辜的表情。他们对神的指责不满，这真是对罪太无知了。他们反问说：“我们在何事上烦琐神呢？”请注意，这是百姓第五次回嘴。神指控他们在敬拜上假冒伪善。他们的态度既轻蔑，又无礼，竟然顶嘴说：“我们在何事上烦琐神呢？”神的答案很直接，他说：“因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们’；或说：‘公义的神在哪里呢？’”他们毁谤神。在人类历史上，有这种哲学观念的人很多。人们说：“我看到的大罪人，在事业上很成功。他们的遭遇比我好，而我还服事神。为什么神允许这样的事发生呢？”诗人也发出相同的抱怨。他看见周围的人行恶，又不服事神，可是却很富裕。诗篇73:2-3说：“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。”他看周围的人，无赖却越来越有钱，穷人则越来越贫穷。属神的穷圣徒和富裕沾不上边。这就是玛拉基时代人的抱怨。这种态度很快就演变成“新道德”运动。他们以为“凡行恶的，耶和华眼看为善”，就开始称恶为善，称善为恶。行恶是要付出代价的。今天也是一样。很多人说犯法要付代价，但很多人尽可能规避处罚。政客谄媚有钱人，讨好有权力的人。小人物被践踏，却没人关心。神怎么不管呢？诗人得到答案了，因为他寻求神的面。诗篇73:17说：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”你看，诗人曾经把焦点放在现在。但将来会如何呢？永恒又是如何呢？从我们的角度来看，那些日子已成古老的历史，但回到当时，他们为自己的永生作了决定。
俗话说，光阴似箭。那么今天不敬虔之人的下场会如何呢？他们可以建立“新道德”，可以尽量挥霍，但今天行恶的人，明天要面临审判。他们要向神交代。我们要很小心，不要论断神怎么不管。这让我想起一件事，我和两个神学生一起去旅游，半路上载了一个搭便车的人，那人满身酒味。他向我们道歉说，他不该喝酒。我们开始作见证，传福音给他，有一个人说了一段让我吃惊的话，但是现在我同意他的说法。他说：“我们不会因你酗酒而责备你。你是一个失丧的人，正走向地狱；你最好善用这一生。在地狱里没有酒喝。你要喝就喝吧。但是你想过吗？你也可以进入永生的。”任何一个熟悉圣经、又没得救的人，都知道自己是个罪人，知道有一位公义的神。但是神不一定会立刻施行审判。我小的时候常到田里去偷西瓜。每次到西瓜田里，我都害怕闪电、打雷会把我打死。可是我还是去偷西瓜！这就是人的任性，连小孩子也任性。可是神不任性。神不一定会立刻施行审判，人就解释作神不审判了。传道书8:11说：“因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。”人如果逃过一次处罚，就以为自己可以继续逃得过神的处罚。
以色列百姓烦琐神的言语，出自怀疑并无视耶和华之公义的态度，他们所反问的内容包括：第一，耶和华看行恶的为善；第二，公义的神在哪里？这样的疑问是诗篇的作者，以及先知耶利米、哈巴谷等所发出的叹息，也是立志在这险恶的世界敬虔度日的神的子民，所要常常遇到的问题。然而，所罗门却在箴言21:4教导我们：“恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。”根据诗篇37:1-10的记载，大卫也劝勉我们，恶人的亨通是短暂的，因此不可抱怨或嫉妒，乃要默默忍耐等候。
百姓犯了罪，仍抱怨神，他们所行的恶已令神厌烦，而他们所说的话语含讽刺且自傲，尤其令神厌烦。
玛拉基时代的人问：“公正的神在哪里呢？”关于这个问题，在下一章，神有答案。
玛拉基书3章讲述神回答以色列百姓，在2章最后所提出的问题。
玛拉基书3:1记载：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’”
神随即答复玛拉基书2:17提出的不恭的挑战。神将差遣祂的使者，这应许随着施洗约翰的出现而应验了一部分，但直到玛拉基书4:5，以利亚出现时才完全应验，这要预备主（就是他们所寻求的立约的使者）的道路。这里的讽刺是，当使者稍后来到时（即主耶稣首次降临），以色列国却不仰慕主耶稣，相反却把主耶稣钉在十字架上。
玛拉基书3:1有两个“使者”。第一个“使者”要先来为主预备道路，他就是施洗约翰；第二个“使者”是“立约的使者”，也就是主耶稣基督。关于第一个使者的预言，四福音都引用到了，是指施洗约翰，这是不必猜测的。可是在福音书中没有一个地方引用“立约的使者”，理由很明显，这立约的使者就是主耶稣，但是这一段和主第一次降临没有关系。立约的使者不是指主第一次带着恩典来，不是指主第一次以救赎主的身份来，而是指主第二次以审判者的身份再来，那时祂要建立祂的国度，除去世人的悖逆。路加福音12:14记载主耶稣对一个人说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”那时主耶稣不是以审判者的身份来，祂第一次来是要拯救世人，是要赐下恩典，不是要来治理；祂第一次来是要作救主，不是作统治者。
现在，我们回头看福音书引用关于施洗约翰的几段经文。第一段是马太福音11:9-10，经文说：“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。”接着马可福音1:2说：“正如先知以赛亚（有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”然后路加福音7:27说：“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。”最后约翰福音1:23又说：“他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路”，正如先知以赛亚所说的。’”这是直接引用以赛亚书的经文，我们看到玛拉基提到施洗约翰时，也是这么说的。所以这是神对以色列百姓的答复：神差遣主耶稣第一次降世，是要主耶稣成为世人的救主，因为祂是满有恩慈的，祂要施行拯救。但神的计划还没有结束：主耶稣再来要成为立约的使者，换句话说，祂要在世上执行公义和审判。如果你可以说服我，神不打算审判罪恶，他打算让罪人逃离不义的惩罚，那我就信不下去了。但是神说得很清楚，神要审判人类。如果你不让祂作你的救主，那么，你就是让祂作你的审判者。约翰福音5:22记载主耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”在启示录，我们看到祂坐在白色的大宝座上。凡是失丧的人，无论有钱的或贫穷的，地位高的或没地位的，都要站在祂的面前接受审判。不管你是谁，你都不可能脱罪。
当经文提到“立约的使者”时，我们必须了解这是指哪个约。很多人认为这是指新约时代的新约。其实，这与基督第一次降世没有关系，而是指神与以色列百姓所立的约。这个约在圣经好几个地方都出现过。例如，在利未记26:9-13神说：“我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”这是神与以色列百姓所立的约。你看到神在申命记确认了这个约，确认了摩西律法，也确认以色列人在旷野四十年的经历。申命记4:23说：“你们要谨慎，免得忘记耶和华─你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华─你神所禁止你做的偶像；”当然，以色列人做了很多神所禁止的事，甚至转去拜异教的偶像。因此，玛拉基告诉我们，立约的使者有一天会来，会信守这约。神要住在他们中间，因此，我们才会在玛拉基书3章的前几节经文中看到，神要洁净并炼净祂的百姓。除非他们顺从神，除非神先洁净并炼净他们，否则神不会与他们同在。对我们每一位基督徒来说，也是一样。
“你们所寻求的主”，这是指主耶稣基督，祂是神以道成肉身的方式显现。“你们所寻求的主必忽然进入他的殿；”这不是说祂会马上进入祂的圣殿，而是说当祂再来的时候，他会突然出现。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
