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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书8:6-12，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书8:13-19的内容。
读罢撒迦利亚书8:6-12，或许有人会发出疑问，说：“圣经说，在神没有难成的事，你真的相信吗？”根据圣经的记载，在被掳的人中，只有一小群从巴比伦返回耶路撒冷，他们就是余剩之民。重建耶路撒冷圣殿的艰辛，以及自身生存的压力，加上外敌的攻击，使得他们灰心丧志，很难相信有一天神会在这城里亲自掌权，这块土地会享有极大的平安和繁荣。我们的神是全能的，祂无所不能。我们遇到似乎不可能完成的工作或绝望的处境时，要记住“在神凡事都能”，这是主耶稣在马太福音19:26亲口向世人宣告的真理。
或许还有人会感慨地说：“神的应许确实很鼓舞人心！”神要重新与犹太人立约，神要充满整个群体，与他们同在。赦罪和回归的应许临到所有神的百姓，不论他们住在哪里，正如出埃及记6:6-7所说的：“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华─你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”出埃及记19:5-6也说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”利未记26:12又说：“我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。”申命记7:6也说：“因为你归耶和华─你神为圣洁的民；耶和华─你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”耶利米记31:33又说：“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”
先知撒迦利亚呼吁同胞，不能只坐着听讲，还要付诸行动！神要给建殿工人一点压力，让他们行动起来。对先知鼓励的话，在这个时候他们不仅是听见，而且要去做。今天，我们需要听神讲些什么，神一指出方向，我们便要强壮起来，去做神要我们做的事。
神说：“我要使这余剩的民享受这一切的福。”根据约书亚记1:11的记载，神曾应许约书亚得这地为业，这里神应许要使这余剩的民享受这地业。
撒迦利亚书8:13说：“犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。”
反犹太人的运动袭卷全地。神说：“当我拯救他们，带他们回到那地时，他们会成为世人的祝福。”我相信，以色列国会成为世上外邦列国的祭司。在千禧年时，他们会站在神和外邦中间。
根据何西阿书1:11的记载，先知何西阿预言，当以色列的十二支派从外邦中获得拯救，并生活在一起的时候，就是立“一个首领”的时候。这一首领正是将要成全属灵以色列的大卫的子孙基督，正如何西阿书3:5所记载的：“后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神─耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”撒迦利亚书8:9-13的首尾都是“手要强壮”，宣告了圣殿的重建所预表的属灵祝福。这不仅鼓励人们致力于圣殿的重建，同时也赐下了安慰与盼望，督促他们做好迎接弥赛亚的准备，不畏惧任何苦难。
在撒迦利亚书8:13中，先知撒迦利亚又重复了这样的主题，就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构，用以表达前后的比较，类似的用法在1:6和7:13也出现过；这里与8:14-15都用这方法表达强烈的对比。神说“你们从前怎样成为咒诅，从今以后则将成为祝福。”这句话让我们看到咒诅的话柄，犹太人既被赶出去，受到神的“咒诅”，就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。根据耶利米书24:9、25:18，以及29:22的记载，耶利米曾认为，迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅。神又说：“照样，我要拯救你们从列国中回来，你们将成为祝福。”换句话说，以色列民为神所赐福，并主动成为列国的祝福。撒迦利亚在这个应许中，将犹大和以色列都包括在内；但不像耶利米提到两国时，将以色列放在前面；对犹大在归回中居领先的地位，撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样，认为两国的联合势在必行，而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名，除了在以西结书48:35以外；但撒迦利亚却明确指出，并高举耶路撒冷（或锡安）为万国的宗教中心。
“你们不要惧怕”，这不只是提高士气的话；因为更新之约非常安全，就再没有害怕的理由。因此，每双手都要强壮；专心致力于工作，能使应许成为历史的事实，正如腓立比书2:12-13所说的：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
接下来，先知撒迦利亚继续重申神要做的事，并阐述神对子民的期待。
撒迦利亚书8:14记载：“万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。”
你看，“万军之耶和华如此说”这句话在这卷书中常常出现。神说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。”换句话说，神的意思是：“我不会改变心意的。”先知撒迦利亚在这一段经文中仰望将来有一天，神会使耶路撒冷成为世界的首都。神说这是不能改变或转移的目的。神要按着祂奇妙的恩典成就这事。保罗在罗马书9:15-16说：“因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”摩西求神不要毁灭以色列民。神对他说：“摩西，我会垂听你的祷告，但我这样做不是因为你是摩西，而是因为我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。这是我的主权。因此不在乎那奔跑的、不在乎他遵守了什么仪式、在教会参与多少服事，而在乎施怜悯的主耶稣基督。”我们可以和使徒保罗一起说，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。
决定施恩典给以色列以取代灾难，这是属于“神主权”的问题。保罗在罗马书9:19-21论及神的主权时，引用以赛亚书29:16、45:9-10和64:8来阐释了神拣选的原则。这是神至高无上的主权，因此蒙恩的人惟有感谢神，而受到厌恶的人应明白那是自食其果，不得在公义之神面前作任何的辩解。而当时的以色列，完全被动地蒙神眷爱，因此当以感恩顺服神的旨意。
根据耶利米书4:28和51:12，以及耶利米哀歌2:17的记载，耶利米看出被掳是神的定意。撒迦利亚也同样确知，神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。
撒迦利亚书8:15说：“现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。”
现在，神已经定意施恩，也必定会成就这恩；此前，先知撒迦利亚在8:12-13已经对这“恩”下了定义，因此，他在这里重复说：不要惧怕。
神对百姓说：“不是因为你遵守仪式，或不遵守仪式，不管你有没有这样做，我都会施恩与你。”但不是仅此而已。神看得很远，神说：“到那一天，我会处理你的问题，到那时，我要在地上做一件荣耀的事。”神看到千禧年。虽然在末后的日子，选民会代表神，但并不表示他们可以任意妄为。神愿意向我们施恩典、施怜悯，但这并不表示我们可以随意过日子，虽然有些人是这么想的。请听神怎么说：
撒迦利亚书8:16说：“你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”
神向以色列民宣告说：“你们所当行的是这样：”今天，你有没有接受基督为你的救主？如果有，你就是靠神的恩典和怜悯得救的。但是神在约翰福音14:15又说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”如果你爱主，你就会遵守主的命令，但你不是靠遵守神的命令得救，你是靠恩典和怜悯得救。守诫命的人并不一定能得救。
在撒迦利亚书8:16，神要求选民所当行的，首先就是：“各人与邻舍说话诚实。”今天，人们可以接受谎言，各行各业的人都在说谎。做生意的人说实话就赚不到钱。广告不说真话，新闻媒体也不说真话，政府不敢说真话。看来你不能相信人，军人、教育家、科学家都让人信不过。好像说真话反而变得过时了。如果让学校教导孩子道德标准，其中一条应该是：如果你不说真话，你就是撒谎，没有中间地带。
这节经文中神要求选民的第二条命令就是：“在城门口按至理判断，使人和睦。”当时的“城门口”是法院开庭的地方。很多人都承认说过谎，即使起誓之后，还在说谎。“在城门口按至理判断，”指的不是判断的行为。你我都要作判断。不管我们是不是按着诚实，或按着至理作判断，但都要作判断。这里说的是动机。判断背后的动机应该是追求真理。
先提神已经做的事，然后才讲神的恩惠既如此大，人的责任则当如何；撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。根据出埃及记20:2-3的记载，神先将以色列人从埃及为奴之地带出来，才颁布律法；先恩典，再律法，因为律法是恩典的工具。以下的教训，综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。
这里提到的律法条文，与7:9-10类似，结构也相仿：两则正面的命令，再加上两则负面的命令；内容亦相似：要求合真理的审判，并禁止对人心存恶念。最先提到的是各人与邻舍说话诚实。诚实，这是耶路撒冷的特色，也是神对城中子民的态度。正直相处、彼此信赖，这是社会稳定的基础。
在城门口的法庭应当按至理判断，使人和睦。先知在这里所谈论的，不仅当守律法的字句，还要追随其精神，因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服，如此便能带来和平、安定；结果神所应许的昌盛必会临到，那正是平安或和睦的现象之一。
正如在7:9-10中所强调，8:16-17也要求以色列当禁止虚假、伪证、欺诈、不义之举。神对蒙恩之人的要求就是诚实、公义和仁爱。
撒迦利亚书8:17说：“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
“谁都不可心里谋害邻舍，”意思是指你不可以贪图邻舍的东西。撒迦利亚又再提到十诫，他说：“也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”十诫指出神所厌恶的事。神颁布十诫不是为了要救我们，而是告诉我们神所厌恶的事，要我们回转归向神。我们都知道“神就是爱”，感谢神，神就是爱，但神也厌恶一些事。你不可能爱，却不厌恶一些事。如果你爱真理，你就会厌恶撒谎；如果你爱孩子，你就会痛恨疯狗跑到你家院子咬你的孩子。同样的，神厌恶一些事，真希望有人在布告栏上贴上神所厌恶的事。神厌恶撒谎、厌恶贪婪、厌恶世人所做的很多事。
同样，报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。神不但指出这些是错的，并说他恨恶这一切。玛拉基书2:16记载：“耶和华─以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。’这是万军之耶和华说的。”为这缘故，神的律法必须遵守，因律法表达出神的性情和祂的期望；神的百姓若遵行，神便喜悦，正如主耶稣在约翰福音8:29所说的：“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”伦理的神学基础便在于此。
撒迦利亚书8:18-19记载：“万军之耶和华的话临到我说：‘万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。’”
撒迦利亚又再重复“万军之耶和华的话临到我说：”这句话！神要你知道，这是神说的。
这段经文说明所有悲哀的节日都会变为欢欣的节期，因为神会回到锡安，住在其中，作选民的神，然而他们必要喜爱“真理”与“和平”。真理代表“律法”，即对神的信仰生活方面，中文和合本译作“诚实”；和平代表“和睦”，即与人相处的生活方面。
先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原来7:3所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义呢？仪式好坏与否，一切取决于人的心态是否正确。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
