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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书8:20-9:1，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书9:2-9的内容。
读罢撒迦利亚书8:20-23，或许有人忍不住会发出疑问，说：“神的子民最终有扬眉吐气的一天，这是真的吗？”根据撒迦利亚书8:13的记载，过去，耶路撒冷常常被邻国咒诅，受尽藐视，城中居民罪孽深重，神便任由他们被敌人抛来抛去。但撒迦利亚说，耶路撒冷到最后将成为圣地，全世界都因她的百姓向神回心转意而高度尊敬她。别国百姓将看到神如何奖赏祂忠诚的百姓，令他们也想加入这蒙福的行列。
撒迦利亚书9:1提到“耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革”。哈得拉大概是亚兰北部的一个城市。这卷书最后六章所记载的信息，是撒迦利亚晚年时发出的。这些信息指向弥赛亚和祂的再来。这些预言部分在弥赛亚第一次来临前，或许是在亚历山大大帝在位时已应验了；部分是在弥赛亚在世上时应验的；其他的将会在主再来时应验。亚兰、非利士和腓尼基，这些欺压锡安的国家将要被辗灭。应许中的锡安君王第一次是像仆人一样骑驴驹而来，但第二次来的时候，则是有权威的君王和审判官。
亚历山大大帝没有想到会成为神手中审判的器皿。他的军队征服了“哈得拉地”，占领了大马士革和哈马口。到今天，大马士革还是亚兰的首都，此外，亚历山大大帝一直给以色列人带来很多麻烦。从撒迦利亚书9:1-7所提到的城市来看，我们可以确定亚历山大的大军曾经入侵过应许之地。现在这一切已经成为历史了；但是先知写这段文字的时候，那还是预言。这个预言已经应验了，因此我们可以说，这是圣经中最令人惊讶的记载之一。这段经文让自由派的神学家不安，因为他们想把撒迦利亚的写作时期，挪到亚历山大大帝的时期。亚历山大离开欧洲，横跨小亚细亚，也就是现在的土耳其，他征服了很多城市，是个很残忍、很野蛮的人。可是，他的军队只有五万人，在当时不算多，因此，他不能留下任何部队控制他所征服的城市。他必须要么毁灭这些城市，要么削弱他们的军事能力，使他们无法从后方攻击他。他消灭了很多城市。有一件事值得我们注意，亚历山大虽然很杰出，却在三十二岁时死于酒精中毒，他的年龄和主耶稣死的时候相仿。根据但以理书的记载，希腊马其顿帝国就是但以理书2章所描写的第三个重要的世界强权，也是但以理书7章提到的豹，又是但以理书8章提及的野山羊。这只山羊就是希腊马其顿帝国，而它的角就是亚历山大大帝。借着先知撒迦利亚的描述，我们看到亚历山大的行军，他带领他的军队入侵到巴勒斯坦。
撒迦利亚书9:2记载：“和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。”
“推罗、西顿”是当时富有的商业重镇。推罗和西顿“大有智慧”，意思是指推罗和西顿这两座城市的人（即腓尼基人）最终因他们属人的智慧而受到审判，正如约伯记5:12-14所记载的，神“破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。”在圣经中，推罗人以智慧著称，但他们的智慧并没有为自己“准备拯救之路”，反而追求了世界的荣华与富贵，未能给自己带来益处，正如雅各书3:15所说的：“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”
撒迦利亚书9:3-4记载：“推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。”
大家都以为推罗是攻不破的，因为这座城市有海岛作为屏障。那里的居民是腓尼基人，腓尼基人是以航海为业的民族，他们发展成强大的贸易国，累积很多财富。亚历山大围攻了七个月才攻下推罗，因为他们把旧城除去，建了一个堤防，可以通往大城。这个预言已经应验了。亚历山大攻下推罗之后，又去攻打非利士人。
撒迦利亚书9:5记载：“亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。”
我去过这个地方，拍了一些老旧大衮庙废墟的照片。现在那个地区已经归还给以色列。他们在亚实突建造一个人造港口，又盖了很多公寓，很多人搬到亚实突。在更远的内地，沿着海岸往下走，就看见亚实基伦，现在的亚实基伦是个很繁荣的城市，但是位置已经和旧的亚实基伦不一样了。原来的亚实基伦是在海岸线上，今天还能隐约看到古老的废墟。现在那地方已经成为一个公园，是一个风景很优美的地方，但是没有人居住，已经不再是个城市了。看到神的话完全应验了，实在有趣。亚历山大大帝毁了这些城，破坏了非利士人的军事力量。
撒迦利亚书9:6说：“私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。”
“私生子必住在亚实突；”这不是说亚实突不会有人居住，而是说不会有高级的人住在那里。现在有人住在亚实突。神说：“我必除灭非利士人的骄傲。”亚历山大大帝毁了非利士，他们从此没有再复国。
撒迦利亚书9:7说：“我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。”
神说：“我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。”这是指被污染的食物和拜偶像的祭物。神要除去非利士人的偶像。当基督再来时，他们会回转归向以色列的神。撒迦利亚说：“他必作我们的神，”非利士人会成为神的百姓，会承受以色列的祝福。
亚历山大大帝毁了当时所有的国家。如果他必须等好几个月才能攻下一个城市，正如他攻占推罗一样，他也不在乎的，因为只要他走过之处，绝不会留下任何坚固的堡垒。现在他往耶路撒冷来了。他会怎样对付耶路撒冷呢？在这里，神有一个很奇怪的宣告。
撒迦利亚书9:8说：“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。”
神说：“我必在我家的四围安营，”我认为这是指重建的小圣殿。神说神要保护圣殿不落在亚历山大大帝手中。神这样说，撒迦利亚就很勇敢地记录下来，因为他信赖神话语的准确性，他相信神说到就会做到。神的话应验了吗？有一位历史学家曾这样记载，说：“耶路撒冷的大祭司看到一个异象，他被指示出去迎接即将到来的征服者，所以他等待亚历山大大帝的到来。亚历山大来到离这个城不远的地方，他走到祭司的队伍里，和许多的百姓走在一起。这个队伍令人肃然起敬，他们的仪态和其他国家不一样……跟随他的腓尼基人和迦勒底人认为他们有权利掠夺这个城，可以任意折磨大祭司，因为王曾经答应过的。结果却出现了令人敬畏的画面：亚历山大远远看见这一大群人，他看到他们身穿白色衣裳，祭司站着，穿着细麻衣，大祭司穿着紫色和朱红色的衣服，头上戴着冠冕，上面有金色的牌子刻着神的名字。亚历山大亲自走近这群人，尊重那个名字，他先向大祭司敬礼。犹太人也跟着一起做，他们异口同声地向亚历山大敬礼，围住他；这时，亚兰王和其余的人对亚历山大的行为感到十分惊讶，他们心想他可能是精神错乱了。只有帕摩尼欧走到他的面前，问他怎么一回事，当所有人崇拜他时，他怎么会敬重犹太人的大祭司？他回答说：‘我不是敬重他，我是敬重神，是神尊荣他，给了他大祭司的身份；因为我在梦中见过这个人，他穿着祭司的衣服，当我在马其顿时，思考如何能占领亚洲，他劝我不要迟延，要勇敢地过海，因为他会引导我的军队，让我统治波斯人；我在别的地方都没看到有人穿这种衣服，现在我看到这个人穿着祭司袍，这让我想起那个异象，想起他在梦中给我的劝告，我相信我是在神的引导下带领军队，因此我可以征服大利乌王，毁灭波斯人，这让我称心得意。’然后，亚历山大进到耶路撒冷，在圣殿里敬拜神。”另外还有一种传说是，大祭司不仅穿着祭司袍，手中还拿着但以理书，他把书中关于亚历山大的预言翻给亚历山大看。这让亚历山大很感动，于是进城、在圣殿献祭、敬拜神。虽然亚历山大是当时最杰出的将军，也是最残酷、最野蛮、最自大的人，但亚历山大没有毁灭耶路撒冷，这使得撒迦利亚的预言更引人注目。
撒迦利亚书9:9是圣经里最引人注目的经文之一。一般来说，我们会在棕榈主日听到有关这节经文的信息，因为这和基督凯旋进入耶路撒冷有关。棕榈主日又译为圣枝主日（通常在4月份），这是指复活节前的星期日。这个节日记念耶稣基督返回耶路撒冷。群众与信徒当时摇动棕榈树枝，欢迎耶稣在周五殉难日之前回归圣城。
撒迦利亚书9:9记载：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”
我想花点时间解说这节经文，因为这节经文特别重要。我先要指出，“拯救”也可译作“胜利”或“解救”。因为基督是带来胜利的王，要来解救我们。虽然所有福音书的作者，都有所谓主耶稣凯旋进城的记载，但只有马太福音引用撒迦利亚书的预言。约翰福音的记载几乎是撒迦利亚预言的实况报导。比方说，约翰不是说“喜乐”，而是用更好的翻译“敬畏”。马太福音21:1-5记载：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来。这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民（原文是女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”请注意，马太福音说：“要对锡安的居民说”，而不是像撒迦利亚说：“锡安的民哪，应当大大喜乐。”还有，请注意，马太福音只引用撒迦利亚书9：9:“锡安的民哪，应当大大喜乐”，省略了“他是公义的，并且施行拯救”，这句话可以译作：“祂是公义的，会带来救赎或胜利”为什么马太福音要省略这句话呢？马太福音所引用的，以及约翰福音所解释的内容，都和基督第一次降临有关。其他的部分则和基督再来有关。主耶稣骑着象征和平的小驴驹，主耶稣第一次降临带来和平。当祂再来时，他会骑着白马降临，白马象征战争的动物。但是祂要带来和平。怎么做呢？祂要除去一切不义的事。你看，这个世界花了两千多年决定要怎样对待耶稣基督，到现在祂还是被世人拒绝。所以神说得很清楚：人子再来要掌管全地。祂第一次降临是要救赎我们，祂再来的时候要统管全地。
我肯定这件事一定会让撒迦利亚感到困惑，也让一些先知和很多人迷惑不解，但是在彼得前书1:10-11，彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”当基督第一次降临和祂再来的事，在同一节经文记录下来时，先知“详细地寻求考察”，可是他们还看不懂其中的奥秘。虽然他们不明白这句话的意思，但他们还是遵照圣灵的启示记载下来。西门‧彼得在神的灵感动之下作了区分。基督第一次降临，要为我们受苦，带来救恩；祂再来时，要在荣耀中统管全地。马太在圣灵的感动下作了区分，因此在引用9节时，只用这节经文的前半段，只提到基督第一次降临的事。
我认为教会用“凯旋进城”为标题不好。一般来说，战胜的大将军才会凯旋进城，受人拥戴。对照来看，所谓基督的凯旋进入耶路撒冷，规模真是太小了。那是一个小型的，不是盛大欢迎的游行，只有一个看来不起眼的人，和几个不起眼的跟随者而已。如果那天有一个罗马人正好在场的话，他可能会走出来问发生了什么事。如果他们说：“这是主耶稣凯旋地进入耶路撒冷。”这个罗马人一定会觉得好笑，他会说：“这怎么是凯旋进城呢？你应该到罗马看看凯撒从高卢回来的盛况。他带回战利品和俘虏时，街上的游行超过三天。”对罗马人来说，主耶稣的凯旋进城真是太寒酸了。基督并没有要凯旋进城，当祂骑着驴驹进到耶路撒冷时，这反而突显了祂生命中的危机，祂的生命有危险。祂表达的策略改变了。以前祂总是静悄悄地进入耶路撒冷，不引人注意，采取低调、不想公开的方式。祂总是从人群中退下，不想成为众人的焦点。但现在，情况改变了。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
