马丁路德说过：“罗马书是新约里最重要的书信，也是最完美无暇的福音。它不但配得给每一个基督徒逐字阅读，也是适合他们日日默想的灵粮。人花越多的时间研读这本书，它就越显得珍贵。”这卷书曾被加尔文称为“一支开启整本圣经的钥匙”。

罗马书是圣经中对“因信称义”的道理解说得最透彻，又有系统的一卷。全书极力指出因信称义的福音是为普天下的人预备的──“先是犹太人，后是希利尼人”，以色列人当下虽在真理上绊倒，将来必要因信得救。

与书信较不同的是，此书读起来更像神学论述，因书中论到许多重要的教义，如：罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡和复活。

罗马书另一特色是常常引用旧约圣经，尤以9-11章为甚。

路加福音曾被誉为世界上最美丽的书，因为在这卷福音书里，作者以优美无比、生动活泼的文笔，向世人道出神子耶稣基督如何既是完全的神，也是完全的人。他来到世界为的就是拯救失丧的人，打破人与人、人与神之间的藩篱，宣告耶稣基督就是全人类都需要的救世主！

路加福音的作者应该就是路加。虽然路加的名字从未在书中出现，但不少明显的证据都指明作者就是路加。路加福音和使徒行传可说是姊妹作，两书的文字和结构都显示出于同一位作者的手笔，而且都是写给同一位读者──提阿非罗。徒1:1说：“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的。”若再看路1:1：“提阿非罗大人阿”，就知道这两卷书都是同一位作者。而作者在使徒行传中数度使用“我们”这个代名词（徒16:10-17；徒20:5-15；徒21:1-18；徒27:1-28:16），表明当这些经文所描述的事情发生时，作者是和保罗在一起的。在考虑所有可能的人选之后，保罗所亲爱的医生（西4:14）及同工（门24节）路加，成为这两卷书作者的最佳人选。而早期的基督教文献资料，例如主后180年左右的教父爱任纽，在他的着作中，也一致肯定路加就是这卷福音书的作者。

路加是圣经作者中唯一的外邦人，是个医生，受过良好的希腊文化教育。根据学者考证，他是叙利亚省安提阿教会的信徒，从保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监，他都陪伴在保罗身旁，是保罗忠心的同工和朋友。

“哈该”这个名字是“节庆”的意思。他的晓谕主要是在六月初一的新月节和七月中的住棚节宣讲的。

哈该书的主题信息非常清晰：先知奉耶和华神的权柄，劝勉被掳回归的人要完成重建圣殿的工作，并重申应许的神最终要复兴大卫的苗裔，赐福他的子民。

该1:7-8，2:7-9是哈该书的钥节。

启示录（启）是新约中唯一一卷预言书。由于这卷书是以书信形式表达的，所以也有学者把这卷书列入书信。

启示录是约翰写给他所关心的小亚细亚七间教会的，就像保罗写给加拉太教会或腓立比教会一样。一般来说，书信往往是针对一个独特群体和处境而写的，这个特色也在启示录可以找到。启示录是针对当时教会多次受到逼迫，以及信徒面对帝皇崇拜的压力而写的。

何西阿是主前8世纪四大先知之一，同时代有先知阿摩司、以赛亚和弥迦。当先知阿摩司北上责备耶罗波安统治的北国以色列虔诚虚假、道德败坏之后十多年，耶和华又呼召了一个北国的人作先知，向北国以色列发预言，宣告神的审判，他就是何西阿了。

何西阿书的信息，约在主前754年-714年期间宣讲，而把信息编辑成书的日子，大概也是在这段时间的末期。何西阿书的主题是：神以温柔的爱，给硬心、不忠贞的以色列最后一个机会。

士师记是旧约圣经的第7卷书，里面记载了一些“士师”的事迹。“士师”并不是一般的统治者，他们是神在那时代所兴起的杰出领袖，特别是在军事方面。他们本身没有国王的权柄，也不是族长，只是在一个特定的时间内，作神的代理人，目的是帮助以色列人抵御外敌。

士师记所记载的是以色列人出埃及后，进入了迦南定居，之后大约350年的历史，这段时期应该是公元前1250年至1050年左右。当时以色列人虽然已经入主迦南，但仍受着很多外族威胁，那是个神权统治的时代，以色列人没有王，神亲自作他们的王。士师记的作者所以要写这卷书，目的不是要为我们存留一份历史文献，他主要是告诉我们有关属灵的真理，所以有些事件他会用较长的篇幅去描述，有些事件和年代他只轻轻带过。

约书亚记的开始紧接着申命记的结尾：当时以色列人众支派仍安营在约旦河东岸。在希伯来文圣经中，约书亚记是“前先知书”的第一卷，“前先知书”还包括了士师记、撒母耳记上下和列王纪上下，这些书的内容都是历史性的，却是从先知的观点写成的。它们所记载的，不只是从摩西到主前586年犹大亡国之间，以色列民族的兴亡史；更是从先知的角度，解释在历史上神按约对待以色列人的过程：神如何履行并信守他的应许，以及他如何处理以色列人的背约。在约书亚记里，得胜的是耶和华，并且是耶和华“将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人。”（书21:43）

关于约书亚记的作者有许多看法，主要是圣经没有提供约书亚记的作者资料。圣经学者主要有两种意见，有主张是书中主角约书亚亲自执笔写成这卷书，也有主张作者另有其人。虽然作者问题未得解决，但对我们研读约书亚记并没有妨碍，因神才是背后真正的作者！

箴言是教导待人处事的一个聚宝箱，所以有主内的长辈曾经说：“不会祷告，读诗篇；不会做人，读箴言”。在箴言中，“智慧”以有位格的身份出现，有学者认为，“智慧”其实是预表耶稣，因为哥林多前书1:24说：“基督总为神的能力，神的智慧”，故此智慧在各处呼唤，代表着耶稣去寻找罪人；拒绝智慧就是拒绝耶稣了。

箴言的定义：

箴言在希伯来文中是“管理”的意思；在中文的解释中，箴言是指劝谏、勉励的言语。圣经把箴言归纳成为正典，表示神对人类的顾念和劝勉，盼望我们用箴言来管理自己的生活，同时表达了神留意我们的一言一行，对我们在家里要怎样做人，在社会上应该如何处世，在工作上又要如何尽力，甚至对金钱要怎样取舍等等，都切切地关怀。

箴言的写作目的：

箴言的写作目的记载在全书的序言中（箴1:1-7）。序言开宗明义地指出，是要“使人晓得智慧和训诲”，当中包括了“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和比喻，懂得智慧人的言词和谜语。”

圣经提到的智慧和我们一般所讲的智慧是不同的，箴言所强调的智慧是希伯来人生活的一种标准，而这种智慧是从神而来的，是建造在“敬畏耶和华”的根基上的，经文中也直接地提过。箴9:10说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”箴1:7又说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”此处的知识并不是指“人的知识”，而是“神的知识”，所以经文中的知识和智慧是同一件事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。