马可福音是最早的一本福音书，大概成书于主后65至70年间，当中大部分内容仍根据彼得提供的史料和讲章，再经约翰马可编纂而成。马可是巴拿巴的表弟，曾参与巴拿巴和保罗的旅行传道，却中途离队返回耶路撒冷，此事曾引起保罗不满。然而，多年后马可再度起来服事，并与保罗、彼得同工。

马可福音的写作对象为罗马的外邦信徒。因为书中解释了犹太人之风俗习惯（可7:3-4；可14:12；可15:42-43）、又把亚兰语翻成希腊语（可3:17；可5:41；可7:11、34；可15:22、34），并有用希腊语音译的拉丁文术语（可5:9；可6:27、48；可12:15、42；可13:35；可15:16、39），以及特别列出十字架前罗马军官的自我陈述（可15:39）。

马可福音强调了主耶稣作为“神的儿子”所拥有的权柄，包括：医病、赶鬼、行神迹。以简洁而节奏明快的笔触记录了耶稣所作的事，尤其强调基督后期的工作，差不多花了三分之一的篇幅叙述耶稣往耶路撒冷，在那里受难并复活。这卷书也有不少关于作门徒的教导（可8:34-9:1；可9:35-10:31；可10:30、33-34、42-45；可13:8、11-13）。

先知玛拉基的名字，有“我的使者”的意思。玛拉基书写于尼希米和以斯拉的时代。

被掳归回的馀民受哈该和撒迦利亚两位先知激励，在所罗巴伯的领导下，在主前516年完成了重建圣殿的工作。主前458年，祭司以斯拉和几千个犹太人又归回，犹太社团越加强大。当时以斯拉恢复圣殿中的崇拜、教导百姓遵行摩西律法，都受到波斯王亚达薛西一世的允许。13年后，亚达薛西又允许尼希米返回耶路撒冷重建城墙。尼希米任省长时曾励行改革──帮助贫穷人、吩咐百姓不与异族通婚，着他们守安息日，忠心奉行什一奉献和祭礼。

但是当主前433年，尼希米回去书珊侍奉波斯王，不在耶路撒冷城时，犹太百姓却陷入罪恶。没多久，尼希米回到耶路撒冷，发现祭司亵渎圣职、百姓与异族通婚、穷人受欺压、没人为圣殿捐献， 玛拉基就在这时蒙召，去指责这些恶行，呼吁百姓回转归向神。

玛拉基书中，很强调约的观念。此外，书中也经常出现神与人的辩论。

撒迦利亚这名字的意思，是“耶和华纪念”。

主前586年，南国灭亡，百姓被掳；主前539年，巴比伦被古列征服，波斯建立；主前538年，回故土建殿（见以斯拉记3章）；主前520年，哈该书讲到激励百姓建圣殿，这里撒迦利亚书也宣告鼓励百姓的信息，让他们起来迎战困难，经历从神而来的复兴。

此卷的分段：1-6章是异象，谈鼓励安慰气馁失丧的人；7-14章是预言，谈将来救世主、弥赛亚的异象。

提多是希腊人，保罗带领他信主以后，他就随着保罗到耶路撒冷与当地使徒会面。在第三次旅行布道时，保罗曾委派他到哥林多教会办理几项要务，后来他又被派到革哩底，代表使徒监督教会。

提多书与提摩太前、后书的写作时期相若，保罗写这封书信，也是为要教导提多怎样牧养教会。

提多书一开始就指出：保罗的使徒职分是要选民认识“合乎敬虔的真理”。而 “持守真理”和“活出敬虔”正是贯串全书的主题。此外，这卷书也强调了神救世大恩的力量──促使信徒活出新的样式。

保罗时代马其顿首都帖撒罗尼迦城，是个商业繁荣的港口。当中不少希腊人和犹太人。保罗第二次宣教旅程到马其顿，建立腓立比教会后抵达帖撒罗尼迦城，一连三个安息日在该城的犹太人会堂中宣讲福音。有一些犹太人信主，其中有接待保罗和同工的耶孙；还有许多外邦人，特别有许多尊贵的妇女。保罗在那里传福音，遭到该城之反对人士的迫害，于是耶孙一等人把保罗和西拉送往庇哩亚，离开帖撒罗尼迦城。保罗离开后教会继续长进，成为马其顿和亚该亚众教会的榜样。

帖撒罗尼迦前后书的主题是主再来。前书每章都以主再来的信息作结，也提到有关死人复活的道理，并劝勉会友要追求圣洁、亲手作工，过讨主喜悦的生活。后书就以比较严厉的语气，继续纠正一些有关主再来的错误说法，指责了閒散不作工的人，也勉励肢体要在苦难中坚忍下去。

申命记是神与他子民立约的申述，是为了一个蒙救赎而出埃及的民族所写成的。因为神希望这民族跟其他民族不同，能“归神为圣洁”。借着律法和立约，神要以色列民知道自己与迦南地的民族有所不同，也跟埃及人不同。申命记是明显的训诫，重点在于以色列人应常常记得他们跟别的民族不同，及为何不同。申命记是一本训诲选民的书，当中的律例成为以色列人生活行为的权威，并且世代存留下去，不断诵读。申命记书写时有着一种特别的风格，常常重复一些钥字和钥句，当中最突出的应该是“拣选”和“约”的观念。

摩西在申命记中申述：公义守约的神必赐福那些遵行律法的人，至于背信违约的，则会受到神的惩治。后来我们从以色列的历史，果然看见神话语的真实。

提到以西结书，大家可能立刻想起的，就是先知那具象征意义的怪异行为，和书卷提到的一些特别的异象，如枯骨逢生。然而，这些都是神所用的一些方法，借先知的表达，向耶路撒冷说预言。

以西结与耶利米大约是同时代的人。他在主前597年与犹大王约雅斤、贵胄并同胞一同被掳到巴比伦（见王下24:10-16）。被掳后的第5年，他蒙召作先知，之后事奉了22年。他事奉的时日正是耶路撒冷最黑暗的日子──从耶路撒冷在主前586年被毁之前7年，到被毁之后15年。他虽然住在巴比伦被掳的犹太人中，却以超人的能力得以与巴勒斯坦的犹太人联系，加上他常用奇特动作表白神的信息，使得他成为谜样人物。

他要表白的信息，主要是谴责以色列人的罪恶、宣告神的惩判，及后也宣布了神的安慰和应许──神必不永远怀怒，以色列人终必蒙复兴，归回故土。

以西结书中有句关键句出现了差不多70次。就是“他们必知道我是神”。强调神的荣耀和特性，正是本先知书的一大特色。此外，结构清楚、笔法对称、文学表达丰富（诗化、意像丰富、比喻多），也是此书的风格。最后不能不提的是，此先知书中常以“灵风”表达新的生命气色。

诗篇是历代信徒很喜爱的赞美歌集和祷告、灵修文集。“不会祈祷，看诗篇”这话讲得不错，因为诗篇当中那“直抒胸臆”的情怀，无论是歌颂赞美、哀求、感恩等，往往叫读者感动共鸣。事实上，在传统的希伯来文中，诗篇的标题是“tehillim”，也就是“赞美”的意思，而不少诗篇，其实是“tephillot”，即祈祷。的确，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞。借着对神说话和表达信靠来论及神。

祈祷的诗歌是诗人在遭遇患难的时候向神献上的哀求，求神迅速地除去他们的痛苦。个人祈祷诗就诗人自己所遇到的困难向神呼求，如第3篇、5篇至7篇等等；团体就全国性的灾难，如在国家遭受到外敌的侵略凌辱时，向神发出呼求，如第44篇、60篇和79篇等。

赞美诗则分两类：第一类赞美神所行大能奇事和慈受，譬如创造世界、救赎以色列人出埃及等；第二类是感恩诗，是诗人经历了神垂听他遇难时的祈祷之后，所发出的感恩。

诗篇共有150篇，分为五卷。第一卷有1篇至41篇：除了第1篇、2篇和33篇外，其他的都称为“大卫的诗”。第二卷是42篇至72篇，是可拉后裔和大卫的诗。第三卷是73篇至89篇，是亚萨和可拉后裔的诗。第四卷是90篇至106篇。第五卷是107篇至150篇。第四和第五这两卷是按照主题来排列的，譬如93篇至99篇的主题是论及耶和华为王；111篇至118篇是哈利路亚诗；120篇至134篇是上行之诗等等。

整体上来说，诗篇的第1篇至2篇是一个序言，而最后的5篇（146篇至150篇）则是诗篇的结语。 从内容方面来看，第1卷至3卷是祈祷的诗篇，而第4卷至5卷则是以赞美为主的诗篇。每一卷诗篇都有同一个特色，就是用赞美作为结束。

诗篇是以色列人敬拜神的重要内容，并且是在以色列民被掳归回，重建圣殿之后，才被正式收集成书，在崇拜中使用的。新约圣经有超过400段引文和典故出自诗篇。诗篇中呈现出神的伟大和超越，又显出他的细心和内住。他统管全宇宙，却又天天与我们同行。

这卷书介绍了普珥节设立的经过，帮助犹太人铭记神的拯救。在亚哈随鲁王统治时，身为亚玛力人的波斯大臣哈曼，与犹太人末底改结怨，想灭绝整个犹太民族。这时，神借皇后以斯帖施行拯救，最终哈曼害人反害己，末底改则成为宰相。

这卷书以犹大“馀民”蒙恩为主题，通过十个筵席发展情节，人物个性鲜明，情节生动紧凑，修辞手法丰富。全卷书虽未直接提到神、敬拜、祷告或献祭，但神对他子民的保护看顾却贯串全书，充分突出神暗中在历史中的掌权管治。

“出埃及记”此名，沿用了古希腊文圣经译者《七十士译本》给这书的名字。希腊文Exodos一字有“出”、“离去”的意思，这名字反映本书特别讲述以色列人离开埃及的事迹。当中表达了神如何拯救以色列人脱离埃及压逼，接着又怎样在西乃跟他的子民建立关系。

本书的上半部集中在认识神的主题上，开始的时候，摩西在火烧的荆棘中遇见神，随后的谈话中发现许多关乎神的特性，包括他的圣名“耶和华”。之后又不断借各样事件表达神的特性。下半部分继续发展这主题，焦点在耶和华与以色列人借立约和建造会幕，建立紧密和永久的关系，当中强调了顺服和圣洁的重要。

出埃及记是一卷“救赎”之书，清楚说明了人类历史的希望是在乎神的救赎。神也是历史的神，他掌管人类的历史；他也是立约的神，与以色列人立约，并订明要过守律法和合乎道德的生活，所以神的子民要圣洁，并专心敬拜事奉神。