马太福音2:13-18
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你．因为希律必寻找小孩子要除灭他。约瑟就起来夜间带着小孩子和他母亲往埃及去．住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
有人这样说耶稣基督降生的故事，其实是新的出埃及﹔是新的出埃及的事件，你认为呢？你有想过吗？我们今天就来整理一下这个讲法吧！有一个地方很特别的就是马太福音的耶稣降生故事，让很多的读者会有很多的出埃及记的联想，为什么这样说呢？至少有四个方面，第一个部分在马太福音里面所讲到的约瑟，各位在这里他不断的做梦，可能当时的读者一看到这里，他们会联想到的不单是这里约瑟不断的做梦，他们会想到在创世记里面﹔在旧约里面那位做梦的约瑟。我们知道约瑟﹔在旧约的约瑟他很会解梦，但是别忘了他在会解梦之前，他做了两个惹恼了他哥哥们的梦，到一个地步他的哥哥看见他来的时候，哥哥们说﹔你看，那做梦的来了。马太福音里面对约瑟这个做梦的情景的描绘也许有他的心意，。
各位，第二个部分为什么有人说耶稣基督降生的故事是新出埃及呢？在第2:13-18里面出现了一句非常出名的一句话，这句话是引用了何西亚书11:1，这边讲到﹔“当约瑟他们起来夜间带着小孩子和他的母亲往埃及去，住在那里直到希律死了，这是要应验主藉先知所说的话说，说“我从埃及召出我儿子来”。“我从埃及召出我的儿子来”这句话出自何西亚书11:1。
何西亚书第11章跟12章其实是来到何西亚的尾端。何西亚先知，他透过描述以色列好像是神的儿子一般，把以色列跟神的关系用父子关系的角度去描述神何等的爱、悖逆，背叛，屡屡不听、不顺服的以色列﹔这个儿子。所以以色列在旧约的神学里面，他被当成是神的儿子的这个观念是很清晰的。在这里，当马太用这样的方式来引述的时候，读书们其实会中间有一个联想。弟兄姊妹，这里可能告诉我们一件事情，那旧约的那个以色列、那位儿子他失败了。但是现在的这位﹔神的儿子─耶稣祂得胜了。
第三个部分，在出埃及记里面，以色列百姓的苦况，他们其实反应得非常的厉害，人丁兴盛，圣经还描述这个以色列的妇人，她们不像埃及妇人，她们身体健康，那个接生婆还没有到，孩子就生下来，法老一气之下，下令把所有的男丁，男孩都丢到河里面去。各位，这个下令你想到什么呢？在马太福音的笔下，希律王不是没有派人来找他，一气之下，两岁以内的男丁杀了。各位，这里有个呼应，耶稣降生的故事有出埃及记故事的呼应。
第四，马太福音我们知道，是一本在结构上非常精准的一本福音书，稍为懂马太福音的我们就知道，耶稣基督有著名的五个讲论。这五个讲论出现在5-7章，天国的律例。第10章﹔天国的使命。第13章﹔天国的比喻。第18章﹔天国教会的特征与权柄。第24、25章﹔天国的审判。这五个讲论是穿插在整本马太福音叙事的里面，就是讲述故事，但是中间会穿插耶稣的讲论。这里有一点像什么呢？有一点像在马太福音中间我们看到有耶稣五经，它是在呼应着摩西五经，就把耶稣基督跟摩西这个，在出埃及记中间的英雄人物来做一个对称，彼此遥相呼应，所以马太写作马太福音的时候，乃至于他一开门见山写耶稣基督降生故事的时候，他很浓的新出埃及记的这个意味就出现，难怪有很多的学者就说，耶稣降生的故事是一个新出埃及记。
各位，马可福音呢？马可福音第1章虽然没有耶稣基督降生的故事，但是第1章一直在讲旷野。打从这里，施洗约翰他在旷野，他引用的经文是以赛亚书的经文，特别刚刚我们说到的，第2节那面提到的，引用以旧约的以赛亚先知书所说的话，其实那一个引用还有一个小小的地方要留意。因为第2节﹔“正如先知以赛亚书上说﹔看呀，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”第3节说﹔“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。”其实这二节经文当然是出自于以赛亚书，但是前面的第2节“正如先知以赛亚所说的﹔看呀，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”这句话最原初处是在出埃及记，出埃及记第23:20﹔“看呀，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”
马可福音的著作里面，也是一开始的时候，不断的把我们的思绪，把当时了解旧约的这些读者回索到出埃及记的地方。约翰福音呢，各位，在四福音里面记载耶稣的神迹一共有多少件，知道吗？大约三十五。在这三十五件神迹的里面，只有这一件神迹是马太、马可、路加、约翰四本福音书都记载的，其他都没有了。有些是单单一卷记载，有些可能两卷记载，有些可能三卷记载。但是四卷福音书都记载的神迹就只有这一件，那一件？喂五千人吃饱，就这件！
各位，这一件出现在四本福音书，我觉得也非常非常的有深意，约翰福音第6章告诉我们，当耶稣基督行完喂五千人吃饱﹔五饼二鱼的神迹之后，那些群众惊为天人Superman，我们的英雄领袖出现了，民族的领袖出现了。所以他们整个群众想要一窝蜂想要封耶稣为王，政治上面的王。耶稣赶紧跟门徒就退了，就渡到加利利海的另外一边的对岸去。
这一班人穷追，隔天他们还是追到对岸去追耶稣，当他们追到耶稣的时候，6:30﹔他们就问耶稣﹔“你行什么神迹叫我们看见就信你，你到底在做什么事呢？”哗，你做了五饼二鱼的神迹叫五千人吃饱，太厉害了！，这是什么一回事呀？太厉害了！。然后31节他们怎么讲呢？这班群众﹔“我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”你在行什么？我们的祖宗行的，在旷野行过这样的神迹，他们经历过这样的神迹，天上赐下的玛哪。而你昨天行了那个，你到底干什么？
是这些群众们主动先把它联想去这边的，联想到去出埃及记旷野的经历，6:32﹔“耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。”47-51节耶稣继续说﹔“我实实在在的告诉你们、信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪、还是死了。这是从天上降下来的粮、叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。”
弟兄姊妹，约翰福音这里所讲到耶稣基督的这个故事﹔喂五千人吃饱，它是一个非常典型旷野的记忆的再现。它是一个旷野恩典事迹的重现，但是不要忘记在约翰福音的笔下，按照他记录的顺序，耶稣基督行完五饼二鱼喂五千人吃饱的神迹之后，发生的那个神迹是什么？耶稣基督在水面上行走。弟兄姊妹，这里又让我们联想到摩西领以色列人过红海。耶稣降生的故事乃以至于耶稣的一生是新的出埃及记。我再强调一点，刚刚我们讲到马太福音的那个五饼二鱼五千人吃饱的神迹，在马可福音的记录里面，有一句话是很特别的，是我们很多基督徒很喜欢的。
马可福音6:34里面讲到﹔“耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们．因为他们如同羊没有牧人一般．于是开口教训他们许多道理。”这时祂行完神迹，这些群众来找祂，祂看了这些群众这么多，祂看到这么多的人，就就看他们如同羊没有牧人一般。各位，巧就巧在民数记当摩西他年纪大了，他带领的工作来到一个段落，他看到这许多的以色列百姓，他心中感慨，他跟神祷告，民数记27:15-17﹔“摩西对耶和华说、愿耶和华万人之灵的神、立一个人治理会众。可以在他们面前出入、也可以引导他们、免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”各位，马可福音这里的一个对称，乃至于福音书里面，刚才我们所描述的这些林林总总，都不断的提醒我们一件事情，耶稣基督的降生也好，后来祂的生平、祂的事迹也好，不断的在回述出埃及记事件。甚至到一个地步，把主耶稣基督跟摩西来做对比。乃至于到希伯来书3:3的时候直接告诉我们说，耶稣基督祂比摩西更伟大、更尊荣。
各位，这样的一个对比，非常具体鲜明的来到保罗，保罗在歌林多前书第10章，他这样说﹔“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受死归了摩西，并且都一样吃了灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”整个故事在这边接在一起。难怪我们说，耶稣基督降生的故事，耶稣的事迹是新出埃及记。
亲爱的朋友，你可能对福音信仰，对教会不太了解，但是可能你真的也看过、或者听过、甚至读过，也许你在求学的阶段，你会有机会读到圣经﹔圣经故事，在历史教科书里面，或者是在一些文学著作当中，你会试着想过这两件事是可以通的吗？是可以通的，也应该要通的，那如果要通的话，那中间有什么含意呢？非常的丰富，圣经里面有很多很多相关的延伸的教导。
我想从今天崇拜的中间，也许我提两件事情，也就从马太福音的经文本身去做联想。各位，刚才我们看到的是第2章的故事，讲到约瑟带着耶稣、玛利亚逃开﹔然后再回来的故事，但是在第1章里面讲到当圣灵感孕，玛利亚生下耶稣的时候，要为耶稣取名字。这边有两件事情，我们可以跟出埃及的故事彼此的来对照。如果耶稣是新出埃及，请问这个新跟那个旧的出埃及中间，有没有可以彼此相呼应的主题呢？我想到两件事。各位，出埃及记的故事里面，它之所以是一个故事，最深刻的不就是那一些在水深火热中的以色列百姓吗？他们痛苦，他们受欺压，苦不堪言，他们被虐待，他们甚至可能要面对的威胁是灭族的威胁。
出埃及记的故事也是一个得释放的故事，是一个自由的故事﹔获得自由的故事，是一个盼望的故事，它非常具有启发性，不单是在基督教的圣经文本里面。我想在世界的文学的当中，它很有启发性。它甚至在政治界里面很有启发性，这个启发的元素就是刚刚我说的那一些，欺压、受辱、被虐待，但是中间有释放、有解放，有自由、有盼望，这都是出埃及记故事的主题。
当然出埃及记故事，它在外在的本质上面，显然就是一个政治事件，里面有政治英雄，这个政治英雄、这个民族的英雄，把他们的百姓从水深火热当中拯救出来，它也是一个拯救、救难的故事，很多的观众在看电影的时候，在看十诫的时候，在看埃及王子的时候，都是跟这些主题相关，用这种角度去体会。
那圣诞节呢？弟兄姊妹，圣诞节也有圣诞节故事的政治背景，不是吗？耶稣基督降生的故事发生在当时罗马帝国，罗马大帝国的时代里面，当时的犹太人受制于罗马帝国，我刚才讲到那个五饼二鱼的神迹以后，百姓要拥戴耶稣为王，政治上的王，就有这种意味要抗争，他们也觉得不断地受压制。所以显然圣诞节的故事不那么开心的那种童话故事，不是小朋在在那边玩家家酒。圣诞节的故事也像出埃及的故事一般，非常的惨烈，它设计到的主题﹔奴隶、欺压、释放、拯救、盼望都相关，彼此可以呼应。只是我们要说这新的出埃及记故事，把那旧的出埃及记故事升华了。这新的出埃及记故事，赋予那旧的出埃及记的故事更加深广的意义。
我刚刚讲到说，出埃及故事有两个主题，一个就奴隶、捆绑，这是人的现状﹔人的困境，第二个主题﹔因此上帝介入，上帝怎么介入呢？上帝选召摩西，通过摩西带领以色列百姓离开埃及，并且跟他们说﹔我是你们的神，你们是我的子民，我要与你们同在。开始的时候耶和华上帝跟以色列百姓同在，以色列百姓好不习惯，因为神太伟大、太圣洁，眼睛不能看，在西奈山上帝显现，后来到一个地步上帝说﹔好！祂就吩咐摩西，出埃及记的后半部的一大段，上帝吩咐摩西要制造会幕。各位，什么叫会幕？会幕就是神在人中间。
神与人同在的主题在出埃及记故事里面非常的鲜明，耶稣基督降生的故事呢？弟兄姊妹这两个主题就出现在马太福音的第1章，刚才我说过了，当玛利亚圣灵感孕，生下耶稣以后，天使的吩咐，为祂取名，祂怀的是从圣灵来的，祂将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。我刚才说过了，新出埃及记故事把旧出埃及记故事更加的升华，更加的深广了，在这里开门见山，直接说从罪里面救出来。这里也讲到一个捆绑，这里也讲到一种辖制，但是这个捆绑、这个辖制恐怕不仅仅只是政治性的。捆绑不仅仅只是社会性的，马太的文字直截了当，从罪里面救出来，它是一个拯救，它是一个得自由，是一个liberation，这边也讲freedom，但是freedom from what？什么东西呢？在出埃及记故事里面，一般观众看电影的时候，就离开法老的管辖、法老的暴政，但在这里并没有政治的脉络，马太直截了当，从罪里面救出来，这是第二个主题。
同样的，就在这句话的下面，为祂起名耶稣以后，再补充说明，这一切成就是为要应验主藉先知所说的话，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以玛内利。以玛内利翻出来就是神与人同在。各位，这完全在呼应出埃及记，神与人同在，这两个主题。好，我们到这里。我们把这两个主题连起来，我们来想一想，如果圣诞节是新出埃及，如果圣诞节是这两个关键中间的主题，那跟你跟我有什么关系呢？想深一层，最好没有关系欸！基督徒一定心想；呀……圣诞节要讲罪？牧师，你这个场合要看嘛呢？圣诞节，圣诞节我们这个欢乐的气氛，我们的装饰，我们商店，我们周遭的一切，谁给你机会讲罪呀？我们还是识趣一点好了。
各位朋友，如果你对圣经可能不见得是了解，今天你受邀来教会想要体验一下圣诞节的气氛，也许你听到这一段圣诞节，圣诞节真正要讲的主题，是要讲罪，我猜你大概心里也是不好受，我自己讲道都有一点难受。但是没有这个，没有这一段，没有耶稣这个名字的意义，没有召告说：“从罪里面救出来”这件事情，就没有圣诞节。我们绕一大圈如果离开这个，对不起，可能你以为你在庆祝圣诞节，基督徒可能你以为我们在庆祝圣诞节，但若是离开这一个，对不起，那个不是圣诞节。那好吧，这个很难听﹔但又要讲，我们华人接触世界各宗各教都碰到这个问题了，只是明明碰到了偏偏不想触它，这个很矛盾的一句话，我的中文有限，就用了别样的方式，不管是我们各宗各教，我们有些时候也会用“空”来形容人的状态，有些人用“苦”来形容人的状态。用很多形容都可以，但就不要用“罪”这个字。
没错呀，空虚很痛苦，谁会要空虚呢？心灵空虚﹔你希望你最近在这个状态里面吗？苦，苦很多种，外在的、内在的，谁愿意活在痛苦的里面呢？但是这是人的状态，没错我们是要去解决这些状态，坦白说我也认同这样的说法，人的光景、人的困境是空虚，人的困境是痛苦，人的困境是在空虚中没有目标，或者有目标以为那个是目标，到头来一场空，人的困境是知道有苦有难而没有办法避开。
圣经说这是罪的意思，是什么呢？如果圣诞节真正的主题，没有办法逃避罪这个课题的话，我们到底要怎么样来看待这件事情，弟兄姊妹，什么叫做罪呀？朋友们，圣经里有一句话说：罪是亏缺了神的荣耀，这句话很难懂，保罗在写这句话的时候，他尝试要描述罪带来的状态﹔是亏缺了神的荣耀，什么叫亏缺神的荣耀？就是亏损了神的荣耀，或是短缺了。原来按照圣经告诉我们，每一个人是上帝在祂的荣耀中所造，我们因此分享了上帝荣耀的形象。这个荣耀的形象让人之所以为人，这个荣耀的形象以致其中它所赋予的特质，让人知道什么叫做尊荣，让人知道自尊，因此会自重，但是罪让人短少了，断梁了，没有了这个荣耀了。当人没有这个荣耀的时候，人就乱了。他不知道尊重自己，他更不会尊重别人，他连尊严是什么已经搞不清楚了，他可能以为的尊严，事实上是自残，他可能以为的尊严，事实上是践踏自己。圣经里面这样来形容罪，它的状况可以非常非常的多样，我并不是说这个世界完全看不到荣耀这件事。有的，亲爱的弟兄姊妹、朋友，上帝的荣耀，当祂造人的时候，把人造在祂荣耀的形象里面，即使是罪也没有办法可以挡住神的荣耀。
我用另外一个词汇表达，是上帝荣耀的余晖今天仍然照在大地上，即使是没有任何福音信仰，人类还是可以多少窥见这些余晖的光芒，显在艺术上，显在文化上，显在人性上，但是很片段式的，短简长篇，这样的余晖并没有办法让人真正的领受到自由，这样的余晖并没有办法，让人真正的捡回人自尊的基础。我们仍然终极性的受制于无助的，却又感同身受的，许许多多的叹息的里面，谁不会叹息呀。圣经罗马书告诉我们﹔万物都在叹息，等候恢复上帝荣耀的形象。
各位，出埃及记的故事﹔新出埃及记的故事，圣诞节的故事就在告诉我们这件事情，耶稣基督来，重新要帮助我们，看见我们真正的光景。圣诞节希望不要被周边的事情挡住了这个世界，模糊了对这件事情的理解，我们为什么圣诞节要欢庆，欢庆什么？搞不清楚状况、Party、花红、我不知道，到底我们欢庆什么？原来真正要欢庆的是这件事情，因为这件事情被对付了，这件事情被处理了，这件事情被正视了。只要人活在这些罪中这些的限制，这些辖制，那怕他从不同各种各样的方式临到我们身上，但是它被正视了，它有希望，它被拯救，它获得自由。
这个话题直接引到下个话题─以玛内利，各位拯救，救出来是消极的说法，同在是积极的说法，被救出来就在一个同在，救出来以后在一个同在的关系的里面。这圣诞节的第二个重要主题很多人也不喜欢，像不喜欢罪一样，为什么不喜欢呢？我记得我曾经在崇拜当中有提过这个观念，在今天的这个社会，这大都会的里面，谁喜欢同在？拜托！我难得老公不在我身边，多好！他在我一点自由都没有。牧师，你今天的题目取错了，同在中的自由，有同在就不再有自由了，要自由就不要同在。背包客我一个人走天下，你一个人旅行跟三十个人旅行，试过吗？差别在那？一个人你要走就走，三十个人光是乱逛，为了等你，就等得半死，受一大堆的限制，什么自由呀？
同在跟自由什么关系呀？今天许多的人感觉我何必要同在，我自己可以照顾我自己照顾得好好的，我们今天没有办法理解同在是一个值得欢喜庆祝的事情，但是想深一层，真的吗？各位，台湾的独居老人，中国大陆许许多多的留守儿童，你想到什么？人自己在他自我成长的过程中间，当他稍为成年一点可以独立的时候，他就忘记了他从出生开始的整个生命状态，他以为那个只是他人生中间的阶段性状态，但是他可能不晓得原来那个是他作为一个人的基本存在状态，没有任何一个人可以不活在同在的恩典中的。独居老人之所以可怜，除了有人有这一种社会意义的理解，他们没人照顾之外，其实何止是这样呢？留守儿童之所以值我关注，仅仅只是一个你要陪他做伴而已吗？其实非常深层，同在要表达的，不只是physical，不只是身体上的那一部分，是我们这个人这个存在的本身，上帝召我们的时候，前面我们说过了，祂按照祂的荣耀造出人荣耀的形象，这个荣耀的形象是能够反映神的，圣经告诉我们上帝是从永远到永远三一的上帝，祂们彼此相爱，那个位格鲜明，当今天我们做为一个人的时候，上帝召我们的这个本质就在里面。没有人可以是一个孤岛﹔这句话是对的。人的自身存在本身有具有他者，你不可能不同在，所以当人拒绝同在的时候，排斥同在的时候，或者因为你曾经跟别人在一起你受伤了以后，你就从此不想同在的时候，你其实是跟你自己作对，而圣诞节的故事就在讲这个。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我知道今天这个社会，网络的世界，早就提醒我们，我们High Tech low touch，什么东西都是画的嘛，我们已经在群组里面，我何必见到你，见到你我就讨厌。我在群组里面我什么表情，我什么方式，我要用什么方式沟通我都可以，我们越来越不能够经历同在了，我们甚至可能到一个地步鄙视同在了，我们也不觉得我们需要它了。但是很矛盾呀！亲爱的弟兄姊妹，如果你稍为转一下人生的大事，生老病死，这四个场合里面，什么时候不需要同在呢？因此你通过这四个场合你在压缩起来，看你的整个人生，我们那一刻可以不需要同在的恩典。事实上告诉我们，在很多的哲学思想、各宗各教里面，很少会讲到神明同在的可贵性。但是圣经里面圣诞节降生的故事开宗明义，先说出我们人的困境─罪，带出一个非常重要的永恒定义─神与我们同在。当你在同在的经历中间受伤了，当你在同在的经历里面许多负面的时候，你要抛弃的不是同在，不是这件事情。我们要想的是到底你跟谁同在？
是的，亲爱的弟兄姊妹、朋友们，人世间没有那一种同在是最真实可靠的，最伟大的爱情也会雕残，最珍贵的亲情也经不起时间的考验，最深的友情也会反目成仇。就因为这一些，上帝说：神与人同在。究竟怎么样同在？该如何同在？是祂说了算，只有当我们跟神和好了，我们经历了与祂同住、与祂同行，经历到祂的同在the present of God，我们在这样的同在恩典当中，看一切周边的关系，看所有的同在经验，这是圣诞节，我们会唱普世欢腾，我们会唱平安夜，我们唱以马内利来临，就因为这两个主题。撇开这两个主题，我不知道我们在过什么圣诞节，这两个主题即使歌唱得再好听，装饰再美丽，我们在干嘛？
圣诞节是新的出埃及记，而且它将会是新天新地，神同在的信息不单从伊甸园，从创世记非常具体的透过正视这个历史事件，继续发展马太福音耶稣降生的故事，神与人同在，马太福音28章继续神与人同在，继续发展到启示录﹔神与人同在。各位，这是我们人之为人的根本，但是我们没有办法去拒绝这个问题，神在耶稣基督道成肉身，充充满满的有恩典、有真理中成就了。我们不是靠自己。奇迹是来自这位解决我们的罪并与我们同在的上帝，只有当这个主题被我们抓住了，奇迹就会发生，事实上，今天许许多多的奇迹发生在每一个追随耶稣的身上。
今年，我诚恳的邀请你，我希望你经历奇迹。
我们一起祷告：
天父，我们在祢面前，祈求祢自己的圣灵引导我们，让我们认识祢是真神，让我们看到耶稣基督的到来，与我们有百分百的关系，愿主耶稣基督的爱升华在我们的心中，引导我们回家，让我们与神同在，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
