诗篇8篇
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
今天我们要读的是诗篇第8篇，第1节诗人说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”这是赞美诗，顾名思义赞美诗当然是颂赞神的伟大、神的奇妙、神的美好。诗人所做的其实也很简单，他就是看看自身的环境，看看周围，他看见高山看见陆地，看见湖泊看见海洋，看见平原看见大而可畏的旷野、沙漠，然后他发现神远超过我们的想象，他举头看无边的天际，看见多变的云彩。我有一个朋友，在他的脸书上面﹔在天空的照片底下批了一个词，说：“这是上帝的鸽子群。”非常有创意。看见这一些对他来说好像是神的乐高游戏、神的画布。弟兄姊妹，就是在这一些的观察，这一些置身其中让我们发现，我们心甘情愿的承认我们的神，这位造物的主祂的荣耀。是这一些抬头望天，举目望远处让我们好像每一次这样做，我都觉得我好像长高了三公分。人抬头挺胸、顶天立地的效果，也是因为这样我们才会回到原来神创造我们时候人的样式。
第2节诗人说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”稍为读一下历史我们都知道﹔以色列的国土其实非常的狭小，周围有各色各样子的民族、人种。在历史当中有许多的恩怨情仇，所以敌人是非常现实的生活问题。可是当诗人提到敌人的时候，他所描绘的不是战争的可怕，不是武力的威胁，不是以色列人在强权逼迫之下如何的走投无路。他告诉我们的却是和战争似乎是最不相干的，他的想象力跑到另外一个极端。各位他想到的是婴孩和吃奶的，当他听见那个响亮的哭声或是微弱的身影，他说：“神从那里建立了能力。”圣经的神是弱势族群的神，圣经的神是孤儿寡妇的神，也在这些诗的文字和情感里头，诗人暗示我们他自己好像也是这样的人。如果他是那婴孩吃奶的，他的口中现在唯一可以发出的是对神的赞美。诗人也许无力保护自己，但是他是可以赞美的人。
在这一节短短的几句话当中，其实那个重点﹔那个最重要的角色大概非是那个敌人不可，他用了三种不同的词语来描述来称呼他们。他们是敌人、他们是仇敌、他们是报仇的。可是，尽管占这么大的篇幅，但是他们一点分量也没有，因为他们一句也不得说。各位，还没有说话他们就消失，他们就退场了。说不定第1、2节给了我们一些非常深刻的启示，我们所有人﹔我们都在人际关系的冲突里头，我们都在竞争的压力当中。诗人说看看蓝天，看看云彩、看看大地、听听孩子们的笑声、哭声，让我们转眼仰望比我们、比我们的敌人都大的神，是耶稣成就救恩，是祂的全能成为我们的保护和颂赞。
第3节他说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，”当诗人再一次抬头望天的时候，这一次是夜晚的时间。夜晚的星空也许是因为夜间的宁静，或者风带来的清凉，让他的思想似乎更为深刻，他突然之间意识到……第4节，他说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”可能是漫漫长夜，可能是孤独一人，让这个诗人不去睡觉，在那边凝视星空，但是他绝对不是被遗忘的，他也绝对不是那没有人记念的，因为神的关注、神的顾念聚焦在他的身上。弟兄姊妹，我们大概都可以承认，稍为有一点点经历，在社会当中活了一些日子，我们很容易就意识到我们的渺小、有限，我们有一大堆的毛病，我们很容易自私自利。
我越来越觉得这个自私自利讲得太轻了，如果我写自传我应该要写顽固狡猾。越是多认识一些人，越是多认识自己，你就不得不佩服上帝的伟大，不是因为我们的未来有多少的潜力，我们是多好的质优股，所以上帝可以长期持有，神就是单单为了我们，祂就愿意在我们的身上倾倒祂的慈爱跟美好。说不定是在这个时候把宗教拿来做一点比较，宗教学者们研究分析全世界的宗教﹔他们说大概你可以看得出来有三个阶段。
第一个阶段﹔人的想法是，人期望神是有用的（God is useful），大概所有的宗教信仰的起源第一步都是这个，人生在世我们当然有需要，我们当然有不如意，不管是身体的、人际的、经济的，我们有各式各样的问题跟状况，所以我们有需要，当那个需要产生凸显的时候，我们渴望有一位能力强大的神祂顾念我们，祂来为我们解决我们的需要，满足我们的问题、困难，带我们离开那个困境。所以在这样状况之下，人对那位拯救帮助的神产生一定的敬畏、服从、敬拜，似乎也非常容易理解，仔细想想好像也无可厚非。圣经里头似乎也有同样的例子，当以色列人在埃及为奴的时候，当他们被强权逼迫甚至于会灭族，法老要把所有以色列人所生的男婴，通通都丢到河里头去淹死﹔要屠杀、要毁灭他们的时候，以色列人需要神的介入、神的拯救，是在那样子的情况之下，他们产生对神的顺服和跟从。
各位，这个想法虽然无可厚非，但是这个想法绝对不可以是信仰或宗教的全部，为什么呢？因为如果宗教信仰只有这一个层面，那一位很有能力的神﹔其实严格说起来祂不过就是阿拉丁神灯里头的巨人吧，他很有能力但是看起来没有什么脑袋，他很有能力但是看起来不太多自由，这样子的神祂的存在其实是因为人的召唤而存在的，不是吗？这样子的神有什么资格可以说祂是真正的神呢！
宗教信仰有第二个阶段，这个第二个阶段是发现神是公义的（God is righteousness），神有是非对错，神有正义公理，在这一个阶段，在这个层面之下，信仰的主客就易位了，原来那个人以自我为中心，以我的需要为最大的难题﹔说不定是全宇宙最重要的客体，这种个人的﹔这种小我的﹔这种自私的，在正义公理之下，它就必须要转换成为群体的大我，是利益要变成价值，是自私的想法要变成信念，圣经当中似乎也是这样。当以色列人离开埃及之后，神给了他们十诫和律法，神说不可贪恋别人的财物，神说除了我以外你不可有别的神，神说六日工作第七日要守安息日，是在这样子的情况之下，那个个人自我为本体的信仰观念改变了，它变成需要顺服在一位比他更伟大、更有权柄的神之下。
但是各位，信仰到了这个阶段它仍然不完备，为什么不完备呢？因为信仰不是一套的价值观而已，从圣经的角度来说﹔什么是信仰？信仰是人和神有真实互相归属的关系。用简单的话来说﹔神和我们是一家，我们都在上帝的家中。各位，你回家你不需要那一天考试满分，你不需要所有的成就﹔所有的成绩都比别人要杰出你才可以回家，你回家是因为那是你的﹔你属于那个家，那个家属于你。在一个家庭当中孩子总是认为父亲最伟大，母亲最美丽、最温柔、最有爱心，总是觉得爷爷奶奶是最慈祥可爱可亲，再大的难题都可以带到他们当中，也是在一家当中我们发现连狗都可爱，各位，就是家的那个感觉。
信仰第三个层面是发现我们在上帝的家中（God is beautiful）敬拜因为是在家中，所以我们以家人为乐，我们在彼此的生活故事里头，我们开玩笑，我们彼此互相争闹、取笑，我们在那里我们觉得自在。
求神帮助我们，我们在教会都进进出出相当的年日，希望我们不要停在那个非常自我中心的宗教里头，我们需要张大眼睛，看看环境、听听声音，让我们被提醒，虽然我们渺小﹔我们也应该渺小，但是有一位伟大全能的神，祂顾念我们。我们在那里要做的不是单单因为被顾念之后的感谢而已，而是真正赞叹这位神﹔祂的美好。
第5节诗人说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”比天使、比神小一点，弟兄姊妹，你读这一节我不知道你会不会有一点觉得不能理解的？我每一次读这里我都想说，哎呀，明明就差很多，好吗？我们那有比天使、比神小一点，我们比神小好多。有限的人在无限全能的神面前，我们拿什么跟神比呢？那为什么诗人会讲得这样的开心，他觉得我们只有比神小那么一点点，各位，这是什么语言？这是家的语言。你有看过你的孩子﹔或别人家的孩子吗？当他讲到他爸爸的时候，哗，气势十足呀，他好像就是他爸爸的样子，他穿起爸爸的鞋子。女孩子穿起妈妈的高根鞋，他觉得他就是爸爸，她就是妈妈，各位，这是诗人。当他完全投注在神﹔神的创造﹔神的美意，享受和神的关系的时候，你看见家里头的人的自信，家里头的人的亲密，你看见他说原来我和神是何等的相似，因为有神的形象和样式在我里头。
这里所提到的荣耀、尊贵，还不是指外在那一些金银珠宝，那一些闪闪发亮所造的冠冕，各位，这里讲的似乎更接近我们内里，我们和神相似的形象、样式、恩赐、才干、性情、品格，诗人在这里看见每一个都不一样，每一个都是上帝的杰作，都是上帝的宝贝，也是因为这个缘故，所以他发现神把人抬到至高，因为神要人做他原来所做的。创世记里头告诉我们神创造之后﹔神要人来管理。
这里诗人说：“你派他管理祢手所造的，使万物从田野的走兽、空中的飞鸟、海里头的鱼，一切经行海道的都服在他的脚下。”我以前读这节经文的时候，或类似经文的时候常常我觉得不太懂，我觉得我们也许从历史﹔从人类的科技和文明，对我们大部分的人来说，也许我们可以说我们制伏了、管理了田野的走兽，这里是我们的空间，所以他们只能够到那些人烟罕至的地方。可是弟兄姊妹，你觉得你怎么管理空中的鸟呀？海里头的鱼呢？钓一只都蛮困难，我们怎能管理一切经行海道的呢？可是圣经常常说﹔神把祂一切所创造的都交在我们手中我们要管理，到底什么是圣经里头的管理？
美国杜克大学有一位旧约的教授，他在创世记这段经文里头花了相当的功夫，最后做出了一个非常有趣的结论。在和合本里面我们所翻译的两个字﹔修理和看守，他有完全不一样的感受。他说你把它翻成看守，其实你好像意味着那里有危险、有威胁，所以神立我们做看门人，他说﹔可是那个动词原来的意思是……
什么是看守呢？是专注的看，是小心的看，是细腻的观察。所以他说其实原来上帝要我们作的不是要作看门人。上帝要我们做什么呢？做田野走兽、空中飞鸟、海里头的鱼﹔做大自然所有的生命和活物的学生。他说上帝要你做什么，要你做赏鸟人。上帝要你做什么，上帝要你天天看花、看草。那些到外面山上，每一次去走步道就可以告诉你说，这是什么植物﹔那是什么植物的人，其实还蛮像神的，是成为自然的学生(to observe and to serve)。
修理那个动词的原意是工作，所以他把它翻成服侍过服务，各位那是上帝给我们的。所以诗人原来是从天地当中发现他受造的奇妙，然后他发现还不只如此，不是那一些没有生命的成为我们的教师，是那些真正有生命的让我们看见上帝的智慧和奇妙，好像箴言所说的﹔“你去察看蚂蚁的动作就得着智慧”，所以从知道身分的尊贵，知道从神面前所领受的职分之后他发现，他有的工作﹔上帝所托付给他的是最棒、最好的，生命的每一天都是祝福。弟兄姊妹，如果我们可以掌握去观察、学习，去服侍、服务，to observe and to serve，知道不是管辖，不是自我中心，不是消费主义，不是滥用资源，说不定我们也可以跟着诗人一起加入敬拜上帝的行列。
事实在这样的情况之下，进入了这一篇诗篇的第9节，诗人回到他一开始所唱的﹔“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”赞美诗在诗篇当中有好多，其实在旧约时代的以色列人，当他们聚集敬拜的时候，那个带领聚会的主席，我们今天的兴正牧师是他唱的，各位，我们今天我们的主席是读一段宣召的经文─古代以色列的群体，当他们聚集的时候，是带领聚会的祭师唱一首赞美诗。
怎么做呢？当他站在台上﹔在众人面前，他唱出他对神赞美的时候，我们在他的歌声﹔我们在他的文字当中被启发、被引导、被感动，然后我们加入他一起来赞美。也是因为这样，所以他有一个特别的设计，开头第一句跟他的结尾都一样，为什么？因为他告诉你说我唱完了，现在就到你了。诗篇里头有非常多这样的诗，当你碰到一样的开头和结尾，你知道再加上其中的那些内容，那是赞美诗，诗人告诉你说﹔来，我们来对唱，我们一起来称颂这一位奇妙的神。
再往下讲﹔说不定我需要先处理一个问题，就是我们常常告诉弟兄姊妹要赞美神，我还在加拿大牧会的时候，碰到一个弟兄，他问我一个问题，他说：“我到教会来聚会一段时间，我总是觉得基督徒很恶心，你们一天到晚跟上帝讲很多很好听的。上帝怎么会这样喜欢人这样的拍马屁呀？”，他说他回家读圣经发现圣经里面，神还命令我们要赞美祂，他说这下他更受不了。他说我们不单喜爱拍马屁，神呢﹔超自恋的，神喜欢我们赞美祂！
弟兄姊妹，你怎么回答他呢？在读书研究的过程当中，我发现C.S.Louis曾经写过一篇文章非常非常清楚的答复了这个问题。Louis怎么说呢，Louis说：你有没有吃过非常好吃的东西？你有没有看过欧洲职业联盟的那个足球员踢球然后得分，各位你有没有看过那个弧线，天啊，你怎么可能呢？他就得分了。当你看到的时候你怎么说？就跳起来，大叫﹔这真是太厉害了。你有没有听过非常非常美的音乐、歌剧，看过非常棒的话，你迟迟不肯离开，你觉得这东西怎么会这么好，这个人怎么会这么厉害。各位Louis说﹔那从心中发出的就是你的颂赞，他说所以赞美神是自然而然的。你只要把你的眼目从自我的身上转移向神所造的，也许给你一点时间，迟早你会赞美神。他说颂赞是再自然不过，是应当的。
Louis也回答这问题，就是“神为什么命令我们要赞美祂呢？”、“神为什么这样自恋？”“神为什么不能够等我们自然而然从心底深处自然发出赞美呢？”神为什么命令我们呢？各位，Louis讲了一段非常关键的话，很有智慧的话，他说﹔“圣经的神定意在被崇拜的时候，像我们开始传达祂的同在。”举个例子说﹔古代以色列人犯罪之后怎么办？他需要献赎罪祭。各位，你仔细想这个超级没道理，你做错事情你得罪神，倒霉的是你的羊，然后牠死了所以你被饶恕，怎么会这样呢？干它什么事？我因为神这样说。为什么神这样说就可以呢？各位，因为神定意在祂被敬拜的时候，向我们开始传达，使我们经历祂的同在，圣经的神既然是我们的父亲，既然我们和祂是一家的人，祂就希望我们回家。所以祂立下了一些规矩，定了一些办法，祂有一些命令，如果赞美是家人才会有的关系﹔神命令我们要赞美，神要我们回家，就好像我们所有的父母亲我们都盼望我们的孩子回家一样。我们知道他有他的生活，但是当他回家我们知道我们可以一起欢乐，我们可以一起吃、一起喝、一起笑，我们一起胡闹，因为那让我们觉得我们的生命何等美好。圣经的神为什么要我们赞美，不是为了祂是为了我们，让我们都回家。
再来，赞美诗是群体的赞美，没有一首赞美诗是一个人唱的，既然是领会的祭司向大家所唱的，要透过这个带动引领到敬拜神当中，所以他就是群体的。各位，而这个群体很有趣，这个群体让赞美变成是一种分享，然后要引发共鸣。
所以，今天讲道的最后，我其实要来进行一项我认为是不可能的任务，什么不可能呢？我觉得讲诗的美不是太难，讲赞美诗的意义其实是其中的经文、字句，也还可以，可是弟兄姊妹，在我祷告，在我预备的时候，我一直被挑战，我希望鼓励大家，不单读诗，不单读圣经里头的赞美诗，读进你的心灵深处，读进你的生命。弟兄姊妹，我想要挑战你─写诗，我不知道我是不是给自己找了一个麻烦。
我想举一个例子，几年前我听到了一段故事，是Stanford大学教授叫做David Kennedy，他讲了一个美国在十九世纪中叶，美国往西部的铁路修筑成功之前的美国历史，在这段时间你往大西部旅行只有驿马车。驿马车的车票分成三种，头等的车票保证你体面的到达，二等的车票保证到达。怎么会有保证体面到达？因为往大西部旅行，道路不是修筑得非常好，气候很难控制，所以很有可能你会遇到暴风雨、土石流。在这个时候驿马车的马车夫就会把头等的客人带到可以遮风避雨的地方。各位，那个地方可能很受限制，所以只够那几个头等的客人使用。所以二等的客人你可能全身湿答答，样子有一点狼狈，你最后会到，但是可能不一定很体面。那第三等的客人怎办呢？如果第二等只有保证到达，那第三等的呢？各位，第三等基本上只有保证出发，为什么只有保证出发呢？其实第三等的客人不单在这个暴风雨、土石流，各位，你别管你的体面不体面，你有义务帮助马车夫，可能得把卡住的轮子给抬出来，可能得把前面坏掉的桥要帮忙修，你跟马车夫在问题困难来临的时候没什么两样。
David Kenney说，他研究这些历史发现很有趣，当到达目的地之后，头等的客人很快就被其他也很体面的人接走了，二等的客人下来之后，自己打理打理后，然后也离开了，三等的客人呢？这些人从来就不急着走，也没有人接他们，他们会因为一路的旅程跟马车夫这下变成了好朋友，他们找一家酒店，大家坐下来喝酒、聊天开心得不得了，谈谈人生，谈谈这一路以来他们当中的故事。
弟兄姊妹，我有一次在一个大学团契里头讲这个故事，然后，那里的大学生他们挑战我一件事，什么事呢？他们让我把这个故事写成一首诗，后来我写了，大概是这样﹔
你给了我三等舱车票，让我可以与你有相等的身高，即使一个真正伟大，一个实际渺小。
你给了我三等舱车票，让我可以与你一同涉水，一起筑路，只是出力的是你，抱怨的是我。
你给了我三等舱车票，让我可以和你昏黄灯下话家常，只是我看你的杰作，疑惑重重，你看我的任性，潜力无穷。
你给了我三等舱车票，让我学着和人有相等的身高，不计较谁是伟大，谁又渺少。
你给了我三等舱车票，让我学着和人一同涉水、一起筑路，不在乎谁正出力，谁在抱怨。
你给了我三等舱车票，让我学着和人昏黄灯下话家常，不怀疑你的杰作，不扼杀人的潜力。
你给我们的都是三等舱车票，让我们抵达新天新地成了新的我，新的他，新的一家。
各位，为什么要讲这个故事呢？我真的要告诉你，其实我从来就不是什么会写诗的人，但是这个经验对我来说还蛮特别的，因为写了这一首诗，就在一个咖啡厅，拿着人家的餐巾纸写的。因为写了这首诗之后，这首诗常常在我心里头浮现。常常在一些必要的时候它就成为提醒。我每一次读这首诗，我就回到那个我原来写这首诗的那个感动。我发现写诗让我们从世俗的热闹找到天堂的门道，我不知道我可以有多成功，在教会里头，在台北信友堂鼓励大家，各位我们来写诗，我们来写我们的歌，我们来看到今年年底的时候，我们可不可以来唱﹔我们自己的唱作，神在我们当中成就非常多奇妙的美事，神乐意我们唱新歌。那来的新歌呀？就是你写的。我们来写我们的故事，我们的生命经历，我们所认识的神。求神帮助我们，让我们可以在赞美的这件事情上面做得更美、更好。
我们一起祷告：
爱我们的主，我们的神，祢确实奇妙可畏，万物因祢而有，因祢而立，就像诗人所说的：“诸天述说祢的荣耀，穹苍传扬祢的手段。”主啊，我们要借着祢学着来赞美祢的作为，我们也更需要颂扬祢的慈悲、怜悯，祢总是俯就卑微，祢顾念婴孩、吃奶的、被霸凌的、被遗忘的，主祢自己成为我们的救恩和帮助，让我们学着来俯伏敬拜祢，也愿祢在我们当中赐下多而又多的感动，好让我们欢欢喜喜进入祢的同在，奉耶稣的名祷告，阿们。
