哥林多前书:15:12-26
既然我们传基督是从死人中复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督就没有复活了。基督若没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然。这样，我们甚至被当作是为神妄作见证的，因为我们见证神是使基督复活了。如果死人真的没有复活，神就没有使基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信就是徒然，你们仍活在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可怜了。其实，基督已经从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。既然死是因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；然后在他来的时候，是那些属于基督的。再后，终结到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有权能的都毁灭了，就把国交给父神。因为基督必须掌权，等神把一切仇敌都放在他的脚下。他要毁灭的最后仇敌就是死亡。
我叫张翰仁，我是教会新就任的传道人。那在开始今天的证道之前，让我们先一起来祷告：天父，我们感谢祢，祢把你的话语赐给我们，使我们透过祢的话语可以认识祢，求祢帮助我们，让我们今天可以更加明白这段经文，也求祢使我们明白的可以实践在我们的生活之中，祷告奉主耶稣的名，阿们。
今天这段经文，保罗他处理了一个问题，就是哥林多人之中，有人说没有复活这件事情。这一件事其实会引发很严重的后果，我等一下会讲解，那为什么在哥林多人中间会流行这种说法呢？从经文之中，我们没有办法知道，他们是受了什么宗教，或者是当地的哲学影响。但其实没有复活这件事，在希腊社会中并不少见。以很著名的哲学流派；伊比鸠鲁流派为例，大家听到他们的时候，通常想到是快乐主义、享乐主义，因为他们主张人生最重要的事情就是追求快乐，而这快乐包括肉体上的快乐，还有心灵上的平静。
但伊比鸠鲁学派他们之所以会如此主张，是他们对于人的本质的看法有关，他们是原子唯物论者，他们认为人是有很多小颗的原子所构成的。那人死了以后呢，这些原子就灰飞烟灭，就散到各个地方去，构成不同的东西了。所以人死了之后没有灵魂，没有复活，也没有永生，也没有审判。那在这样的对人的看法下，发展出享乐主义也是很自然的后果，就像是保罗他在这一段经文的32节说，若死人不复活，我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了，所以这样的说法在希腊社会并不少见。那其实没有复活这样的说法，不只是存留在那个时候而已，这种说法在各个时代都有，特别是在现在的唯物主义非常有影响力的状况下呢，我想很多人都有受到这样的影响，都认为没有复活，还要死后的生活这件事。
那其实我自己在信主的时候我也经历过这样的挣扎，在那时候我在读哲学研究所的时候，我去到教会，我去教会大概半年的时候，我经历上帝很多的工作，我心里非常感动，然后想要接受这个基督信仰。所以那时候的教会—传爱浸信会，他们就组织了一个福音队，传福音给我。那我听了之后，他们就问我两个问题，第一个问题就是说，我是否相信耶稣基督已经死在十字架上，而且，他已经承受了我的罪成，承受罪的后果。所以我的罪已经被祂的宝血所涂抹去了。
这一个问题我就是很欣然接受说，我愿意相信，但是当他们问第二个问题的时候，我就迟疑了。他们问我说，耶稣基督第三天已经从死里复活了，我是否相信我在死后会跟耶稣基督一样从死里复活，得着永生，而且这个永生不是复活的时候才有，是现在就有。那时候我非常犹豫，因为我认为人的血肉之躯不可能有永恒的生命这回事。然后，那时候传讲福音给我的弟兄姊妹，就鼓励我用信心接受。然后我就想了一下，我就想说，第一个我的理性没那么可靠，就是我判断很多事，常常都会出错。而且，我虽然没有办法证明真的有复活的存在，但我也没有办法证明没有复活这一回事。然后再来就是，我真的经历到很多上帝的工作，那我没有办法否认那是上帝的作为，我就觉得总是要凭着信心来回应，人生总是要做一点冒险。所以我做出我人生中最重要也最美好的冒险，就是接受耶稣基督为我生命的救主。那当我接受之后，我心中就感到有一股平安、好喜乐是我从前没有经历过的。
那所以这样的说法其实是没有复活的说法，其实不只影响哥林多人，也影响到我们现在非常多的人。那在这段经文中，保罗要告诉我们复活的重要性。首先我们看到12节到19节，在这段经文中保罗告诉哥林多人说，倘若死人不复活，没有复活这件事的话，福音就不是福音了，福音就会被废去，为什么呢？因为如果死人不复活的话，那就代表耶稣基督没有复活。那如果耶稣基督没有复活的话，那就像是第17节所说的，“你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了”，所以基督没有复活的话，我们仍然死在我们的过犯，还有罪恶之中，我们仍然会陷在罪的后果，就是死亡之中。那为什么如果基督没有复活，后果会这么严重？因为就像罗6:23所说的，“罪的工价乃是死”，当我们犯罪得罪上帝的时候，上帝会依照他的公义，来应报我们的罪，那个后果就是死亡。
我们每一个人都犯罪，得罪了神，我们在我们的心思意念，我们嘴巴所说的言语，还有我们所做的事上，我们经常得罪神。而且不止是说，消极地违反律法而已，也包括没有积极的活出律法所要求我们的，就是要去爱别人。所以，我们经常是陷在罪里面的。那陷在罪里面是非常可怕的，因为得罪人，我们如果得罪了人，我们可能有地方可以跑，我们可能可以跑去其他城市，或者甚至有人可以移民去其他国家。这样子呢，对方就找不到我们，这样我们的罪就不会受到惩罚了。就像是那个美国的证人保护计划，那些污点证人，他们作证以后，美国联邦政府要给他们一个新的身份，把他们安置到一个新的地方去。以免他们被他们得罪了的黑帮复仇。
但是上帝是无可逃避的，上帝是无所不知，也无所不在，我们到哪里躲避祂的面呢？我们搬到北极去、南极去，或者搬到高山去，上帝都在那里，所以我们得罪了上帝，我们无处可逃。另外就是上帝不会忘记我们的罪，我们得罪了人，人可能会忘记，或者是我们得罪的人，他可能会老化，他可能会老去，可能会死掉，他的家属或亲人、朋友也会老去，也会死掉。但是得罪了上帝，上帝是自有永有的神，上帝一直都在，而且上帝不会忘记。所以我们得罪了上帝，第一个无法躲避上帝，第2个上帝不会忘记，然后最后我们只能依照我们的罪，接受上帝的审判，真的是非常可怕。所以来10:31说，“落在永生神的手里，真是可怕”，真的是非常可怕。
那这样子我们人就完全没有希望吗？但上帝祂没有放弃人类，亚当堕落之后，经过了一段时间，他差派祂的独身爱子耶稣基督，道成肉身来到我们中间，当祂死在十字架上的时候，我们所有信的人，我们的罪就归算到耶稣基督身上，就算为祂的罪了。所以耶稣基督因此就代替我们受了罪的刑罚，就是死。那如果耶稣不复活的话，会怎么样呢？那就代表当耶稣基督死在十字架上的时候，当他为了我们罪而受死的时候，然后呢？然后就没有然后了，因为那就代表连圣子上帝本身都被罪所胜过了。死就像一个网罗一样，把圣子上帝，道成肉身的圣子上帝缠住了。圣子上帝耶稣基督就像是掉进罪和死的无底深坑一样，掉进去再也爬不出来。所以如果我们所信的神都被罪和死所胜过的话，那我们还有什么希望呢？我们真的是完全没有希望。所以保罗就说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”所以如果没有复活这件事，基督没有复活，那就代表我们信不信上帝。我们侍不侍奉上帝，我们有没有为自己的罪悔改，完全都没有意义了，改变不了我们永恒的结局，我们永恒的结局就是死。
那就像是我们坐在一艘小船上，那条小船的引擎坏掉了，我们那个完全烧毁爆炸，怎么修都修不好。然后我们只能顺着水流随波逐流。这个小河流前方，很不巧的是一个非常陡峭的瀑布，所以我们知道我们一定会掉入那个瀑布之中一定会死、粉身碎骨，但我们却做不了什么事，因为做什么都不会改变我们掉进瀑布的事实，这样非常绝望。所以，如果耶稣基督不复活的话，那我们的信仰也是一样，我们的信仰就是对我们根本没有任何益处，我们做什么都没有任何帮助。所以现在主日的时候，其实如果没有复活，我们应该立刻解散，就是大家回家吧！就是去睡觉啊，去吃东西啊，出去玩啊！然后我们也不用读经、祷告了，反正有没有认识上帝都没关系，反正都是灭亡。那所以呢，保罗在这一段12节到19节告诉我们说，没有复活后果是非常严重，没有复活会使得福音不是福音，会使得福音被废去。
有很多东西是可以删减，偷工减料的，但是福音不行。有些东西偷工减料以后，那个东西还是可以吃，还是可以用，只是效果比较差而已。就像是超商的三明治，所以有一些超商的三明治啊，在外面看起来就是料很多，就是它的边边上面铺满了蛋、肉松或鲔鱼，可是当你去买了以后，你把它先看一看，就会发现，怎么那个料只有旁边有，中间居然是空的。就是，他们为了节省成本，所以把那个料子放在旁边让消费者看，这种商业行为很常见，例如说饮料看起来很大罐，可是旁边有很多塑料，所以它的饮料很少。对，那些东西偷工减料以后，还是可以吃，还是可以用，那个偷工减料三明治吃了以后，还是可以让我们当作食物用，只不过营养会比较少，吃的会比较不饱。本来可能要吃两个才会饱，现在要吃三个或四个才会饱。
但是，福音并不像这些东西一样，福音如果被删减了，就完全没有用。就像是这边讲到的“复活”，复活如果被从福音那边拿去的话，那福音就是一点用也没用。所以我们在读各种信仰的书籍，或者是听各样的讲座的时候，我们要仔细的分辨说，福音有没有被删减。福音如果被删减的话，就是那个教训、那个书就是一个错误的书。这样删减福音的潮流，不是只在哥林多教会，不是只在第一世纪的教会出现而已。事实上在我们人类历史上都一直出现，十九世纪的史莱马赫，他被称为现代神学之父。他认为说，耶稣基督祂有没有复活不重要，重要的是，耶稣基督向我们展现了，对父神上帝的绝对倚靠，所以我们只要学耶稣基督，绝对依靠父神上帝就好了，基督祂到底有没有复活，有没有救赎，这些事都不重要。十九、二十世纪的自由神学，也同样地否认耶稣的神性，还有复活这件事。他们主张说，耶稣基督是完美的道德楷模，所以信仰最重要的意义，就是我要效法基督，学祂怎么样爱上帝，还有遵守上帝的道德律。
二十世纪发展出来后现代神学，像布特曼用神话来解释圣经，或者是跟后来的一些叙事神学，认为说基督和福音不过是一个社群的宏大叙事。在这个庞大叙事里面，我们可以找到我们自我的意义，这样就够了。这个庞大叙事赋予我们一些意义，那对我们来讲，这样就很好，它是不是真的，一点不重要！这就像是我看三国演义或者是水浒传，然后我在这些故事之中找到一些意义，对我来说有意义的东西就好了，所以那些故事是不是真的都不重要了。所以我看三国演义的时候，觉得生子当如孙仲谋，就是我要像孙权一样，就是你勇猛和有智慧，就是这样对我来讲有意义就好。孙仲谋到底是不是真的那样子不重要！
这一些神学的说法和潮流，它们都说出了某一部分的真理。耶稣基督的确是对上帝绝对依靠的楷模，耶稣基督祂的确是完美的道德榜样，祂一生都没有犯过罪。耶稣基督还有福音的确赐给我们生命的意义，我们人生的意义只能在祂里面找到。但是呢，他们都把福音删减了，删减的后果就如保罗这边所说的，就是把福音废掉了，福音变得一点用处也没有。
所以福音是不能被删减的，我们在读各样的书，各样的教训的时候，我们要分辨那些东西、那些教训思想有没有把福音删减掉了，如果是的话，就是一个错误的教训。
保罗在这边告诉哥林多人说，如果没有复活，后果是福音被废去以后。他紧接着告诉哥林多多人说，复活的重要信号、意义是什么？复活它是福音的实现还有完成，它是救赎还有救恩的目的，还有最终想要实现的状态。我们继续看一下经文20节，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来死人复活也是因一人而来，在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”。在这一段经文中，保罗告诉我们，复活是确实发生的。耶稣基督的确是已经从死里复活了，而且祂的复活确保了我们所有信的人的复活。那这个复活重要性在哪里呢？有复活这件事表示我们的罪已经被赦免了，死亡已经被胜过了，所以我们不再死在罪恶过犯中，我们不再像保罗在17、18节说的，“是没有盼望的人”，我们有了永生还有复活的盼望。
那这边这一节经文提到两个人，21和22节提到阿当，还有基督，然后这两节经文说，死亡是从亚当来的，而复活是从基督来的。为什么会这样子呢？当上帝创造世界，也创造人的时候，祂把亚当安置在伊甸园之中，祂告诉亚当说，伊甸园中树上所有的果子都可以吃，唯独分别善恶树上的果子不能吃。然后他也吩咐亚当要修理看守伊甸园，还有生养众多，治理全地。当上帝给亚当这些命令的时候，上帝其实与亚当立了一个约。这个约叫做行为之约。亚当代表了全人类，他代表所有的后裔跟上帝立约，只有亚当可以遵守上帝的约，不吃分别善恶树的果子，并且在地上生养众多，让人类的后裔可以同样爱神、敬拜上帝，并且好好的治理这个世界。过一段时间之后，亚当会满足这个约的要求，还有亚当的后裔因此可以得到这个约的奖赏，就是永生。但相反的，如果亚当背约了，亚当还有他的后裔就要一起接受背约的惩罚，就是罪和死。所以当亚当后来的确是背约了，他吃了分别善恶树的果子。那吃了之后呢，就是违反了上帝的命令，他还有所有的人类就一起在罪中堕落了。
那大家可能会想说，亚当和上帝立约跟我有什么关系，我又没有跟上帝立约，这样对我们来讲是不是很不公平？那是因为亚当是我们人类的代表，他天生就有这个地位，他是所有人类始祖。所以当上帝创造他的时候，上帝就赋予了他这个地位，他是人类的盟约之首，人类的盟约的头。所以他有资格代表全人类跟上帝立约。这就很像是：如果我们台湾派了一个代表去跟英国签了一个条约说，从今以后台湾的人民入境英国不仅免签，那个居留日期从三个月调整到三年，就是说免签的签证可以让我们在英国留三年，那这个代表签约以后，虽然说我们没有直接跟英国政府签约。但因为这个代表代替我们签约，所以这个条约也同样对我们所有人生效。
亚当就是处在这样一个盟约之首的位置，他跟上帝立约，然后他背约了。但是，人类堕落以后，人类陷在罪中以后，上帝并没有放弃人类，上帝并没有说这个亚当失败了，所以我就把他毁灭，再造另外一个新亚当，然后第二个新亚当如果要没有通过试验，就再把他砍掉重练，再造一个新的亚当，就这样一直试、一直试，试到有亚当顺服上帝的命令，完成了行为制约为止。没有，上帝没有这么做，因为，如果上帝这么做的话，那亚当和亚当所有的后裔就全部都被灭绝了，我们今天也不会在这里，我们也不会得救。另外一点就是，如果上帝因为亚当犯罪，就把世界还有亚当人类整个重造的话，那就代表上帝的主权，受到人类的犯罪亏损了。上帝对世界的计划因为人类的犯罪而被废弃了，所以祂只好用备案再造另外一个新的人类和世界，上帝没有这么做。
在人类堕落以后，祂再继续在人类的历史中展开救恩的历史。那这个救恩的历史的高峰，还有高点就是耶稣基督。耶稣基督祂是三位一体上帝中的圣子上帝道成肉身。那祂一生都顺服上帝的心意，祂是完全的神，也是完全的人。后面的经文说祂是末后的亚当，所以耶稣基督祂也是像亚当一样跟上帝立约。跟第一个亚当不一样的是，末后的亚当耶稣基督祂没有背约，祂的一生都顺服上帝的旨意，甚至为此死在十字架上。所以祂的顺服就满足了约的要求，就赢得了永生，可以换取永生的义，就是因信称义的“义”。那亚当是我们的盟约之首，是因为他天生就是如此，那耶稣呢？耶稣又没有生我们，我们又不是耶稣所生的。我们耶稣如何成为我们的盟约之首，就是靠着信心。借着信心我们相信耶稣基督是我们的救主。我们相信祂救赎的工作，所以我们与耶稣基督因此有一种神秘的链接，就像葡萄树和枝子一样，我们就在耶稣基督里面。所以耶稣基督因为这样的链接，就可以成为我们的盟约之首。那祂死在十字架上的时候，我们所有的罪就归到祂身上，祂就替我们承受了罪的后果，就是死。祂死了以后，祂并没有陷在死里面，祂第三天靠着神的大能从死里复活。所以上帝祂们的救恩，祂们的能力已经胜过了我们的罪和死，我们信耶稣基督的人的罪都已经被除去了，而我们在这位复活的王；耶稣基督身上，我们也得到了永生的义。这个义使我们可以换取永生，就这是耶稣基督通过祂一生积极的顺服所换来的。所以耶稣基督是我们盟约的头，祂一方面除去我们的罪，一方面祂满足了约的要求，赐给我们的生命。
所以复活使我们可以胜过罪和死亡，使我们可以成为有盼望的人。我们不再像是17节18节那边所说的，“没有盼望的人”，而且这个盼望，是有根有据有确据的。耶稣基督是初熟的果子，第一批长出来的果子确保了之后长出来的果子也会是这样子。所以第一批的果子如果是复活的，它就确保我们这些末后的果子一样，也是一样会复活。所以祂是我盼望，我们因着有这样的盼望，我们就可以为主受苦和为主牺牲，为主行善。有一个有根有据的盼望，对我们的影响是很大的。就是有很多家庭里面可能都有小朋友，那不知道大家有没有这样的经验？教小朋友写功课是一件非常困难的事。他们写功课的时候就会突然之间就得了注意不集中的症状，就是要找橡皮擦就要找五分钟，然后突然就变得很想上厕所，然后写一个字就要写很久才写得下去。但是，这个时候如果跟他们说：“小朋友，如果你们赶快写完的话，那等一下我们就可以出去玩，或者是可以看你们喜欢的卡通或玩游戏。”那这个时候，人类奇妙的潜能就会发挥出来，他们的专注力集中力，还有智力都会瞬间上升，这些功课就可以很快写完，然后交给我们检查。所以一个有根有据的盼望对我们的影响是很大，它使我们可以面对，还有克服我们现今所面对一些困难。
保罗也是这样子，保罗在林后4:17说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗很清楚的知道，他现在所忍受痛苦并不是徒然的，他是有永生的盼望的，他知道在永恒的国度里，上帝会回应他所为主所付的一切代价，所做的那些忍受的痛苦，所以他知道在永恒里他是可以有上帝而来的荣耀，因此保罗他就可以忍受传福音过程所受的一切痛苦。
那保罗为什么要忍受这样的痛苦呢？保罗他是罗马人，生来就是，这在罗马社会里面是很不简单的，他们享有非常多的特权，在罗马社会里面好像只有市民才是人一样。而且他是法利赛人，他是迦玛列的门徒。他出生名门，他为什么要来遭受、忍受这样的痛苦？为什么要这样给人家践踏呢？因为他真的认识主，而且他知道在耶稣基督里，我们有那复活的盼望还希荣耀。但是确切的，所以他就为了这一些，他想要把福音分享给别人，使别人也可以同样得到这样的赦罪之恩和永生，就因为他知道他的盼望不是徒然的，所以他可以忍受这些痛苦，他也愿意牺牲。
所以我们要我们有了复活，我们就知道我们所信不是徒然的，我们成为有盼望的人，我们因此在我们的今生，我们就可以遵守上帝的律例、爱上帝、为主作工、为主受苦、为行善受苦。这真的很不容易，因为有很多机会，我们可能可以靠一些小手段或比较不好的方式使自己得利，或者是让自己过舒服一点。或甚至说，例如说主日的时候，我们也可以在家里睡觉或出去玩，但我们却要来这里敬拜上帝，这都是因为我们知道我们所做的这一些不是白白徒然的，我们是知道这些东西在永生里都是有意义的。复活的意义还有重要性，并不仅止于我们个人的层面，它不只是表示我们的罪还有死已经被除去，还有胜过。不只是说我们现在是有盼望的，我们可以因此为主作工、为主受苦。
复活另一层意义呢，在于复活表示上帝在创造世界时，对人类还有世界的计划，已经完全，已经被实现了。当上帝祂造亚当的时候，祂把世界交给亚当。那亚当如果按照上帝的旨意，教导、使他的后裔认识上帝、爱上帝，按照上帝的道德律生活，并且好好治理这个世界的话，他就会因此荣耀上帝。就像是这边林前15:24所说，“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”，这段经文就说到说，基督做王的时候，已经把所有的仇敌都毁灭了，并且使万物都臣服在上帝的脚下，那个时候上帝就真的是万主之主、万王之王。所以那时候祂创造世界的那个心意就会完成了。
刚才有讲到说，亚当如果好好的按照上帝的心意生养后裔，并且治理世界的话，他就会因此而荣耀上帝。当他如果好好按照上帝的计划，使世界按照上帝的旨意去做的时候，上帝就会因此得荣耀，他就因此尊上帝为王。这就像是，有一个小提琴匠，他造了一个非常非常好的小提琴，然后呢，那个小提琴匠把这个小提琴交给我，那我拿到这把小提琴以后，我怎么做呢？我就觉得这把小提琴的形状还有重量，很适合拿来盖泡面，所以呢，我就把它改造一番，我觉得那个工匠他太笨了，他做这个东西适合盖泡面，可是他有一些设计不好，所以我就把它那个前面的颈就砍断，然后把背面就是弯曲的地方磨平，然后拿来盖泡面就很好。而且，不只是可以盖一碗泡面，还可以一次盖五碗泡面，就是经过我的改造，这个小提琴成为盖泡面的工具里面的工具之首。那这样子呢我就很不荣耀要哪一个小提琴匠。但是如果我把这个小提琴交给一个很会拉小提琴的人，让他可以常常爱护保守这个小提琴，并且让这个小提琴可以拉出美好的乐章，我就因此荣耀了这个小提琴匠，我尊重他。
同样的，亚当如果好好治理这个世界，使世界按照上帝的计划来运转的话，他就因此荣耀上帝，尊上帝为王，但亚当没有这样做。所以耶稣基督复活以后。他把罪和死除去了，罪和死是扭曲了世界人还有跟上帝之间关系的东西，他把它除去之后，在复活、在永恒的国度里，人还有世界将会完全的按照上帝的旨意而行，将会完全的荣耀神。就像是提后2:12所说的，“我们若忍耐到底，也必和他一同作王”，在终末、在永恒里我们和耶稣基督一样，我们会按照上帝的心意生活在永恒的世界里面。我们按照上帝的心意治理这个世界，所以我们就因此荣耀了上帝。那我们要记住，我们那样的新生命不是只在终末的时候才有，我们现在就已经是属于哪一个国度里面的人了。那样的新生命，那样的国度的身份，现在就已经在我们里面了。
所以保罗在罗6:4说，所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们已经有这新生命，我们已经是那个新的国度的成员了，我们就要按照这样的一个身份去活，这也就是为什么保罗他会在第33节突然插入一段话，叫哥林多人不要犯罪33节说，“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神，我说这话是要叫你们羞愧”。这段话前面是讲复活的重要性，后面是在讲复活是怎么发生的。但保罗在这边插入这段话，可能会有点突兀，但其实他是在劝勉哥林多人，也是劝勉我们。我们已经有这个新生命，还有这样新的国度的成员的身份，我们不要再犯罪得罪上帝，我们要按照这样新生命而活。
所以弟兄姊妹们，我们要记得保罗在讲这段话的意思，是建立在他前面12、13、14节讲的部分。那边讲到说，我们是基督的身体，我们要用恩赐彼此建造、彼此相爱。所以如果我们有犯罪，得罪神的事，我们自己没有办法胜过。我们要在我们基督的身体，在教会里面找人来帮助我们、陪伴我们、为我们祷告、监督我们。让上帝的旨意还有国度，可以真的落实在我们身上，如主祷文所说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，上帝的国度和旨意不是在某个地方发生，而就是在我们每个人身上。我们每个人遵行上帝的旨意的时候，上帝的国度就落实在这个世界上。
让我一起祷告：
天父上帝，我们感谢祢，祢差派耶稣基督来拯救我们，主啊，求祢保守我们，让我们可以时常思想耶稣基督的死，还有祂所成就的复活。主啊，求祢帮助我们，让我们可以因着这样的盼望，我们就为祢而活，主啊，也求祢帮助我们，让我们不要再犯罪，让我们在耶稣基督的身体里，我们有其他弟兄姊妹的帮助，我们就脱离罪恶，活出与复活那新生的样式、相配的生活，祷告奉主耶稣的名，阿们。
