耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
耶利米书6:16-26里面领受一下，今天有一条道，在经文里面告诉我们，这条是善道，是什么意思？从古到今；到未来的这个古善道，你们要走在里面，这是耶利米在这段经文里面；非常深切破题告诉我们的事情。我们今天的整个讲道会大概分成四个段落。第一个段落是这条道叫做古道，它是跨越永恒的古道。第2个这条道路之外的道路，神给你选择的；请你千万要选择是善道，哪条道路是善道，你要走在里面，你择道惟善。第3个部分是你不走这个古道没有关系，但是请你要清清楚楚的分出来，如果你走的是偏离神的道路，请你一定要懂得悔改，回到主线道里面来。第4个假如你不珍惜这条道路的话，神有另外一个不得不的选择，就是让潮汐；让这个海浪来毁了现在的道路，这是我们今天要进入的四个小段落。
我们先进入到一开始耶利米书6:16里面告诉我们，“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，”各位“古道”一出来告诉你，“哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”这个古道我们发现说，希伯来文词汇里面#5769的这个字‘owlam的这个字，用了很多。它在这边被翻译成“古道”，然而我们会发现说，原来这个古道指的是什么？过去长期在我先祖，在我……甚至有时候；在我出生之前的那个我们遵循的那条道路，我们的传统或我们的信仰的那条道路叫做古道。
然而我们发现说；同样一个字在其他的记载；诗篇、在以赛亚书、在其他的地方，它包含的意义更广了，它不只是以前过去的上古之道、上古知识以外，更多的意思是……，传道书1:4“一代过去，一代又来，地却永远长存。”“永远长存”的这条古道，它就已经不是只有以前的事情，它是永远长存到未来的事情。诗篇61:7里面，“他必永远做住在神面前”，“永远”也是在古道里指的这件事情。所以古道在其他地方就被翻成永远。
所以这条道路不只是我先祖上面的；摩西啊，他们那个时候走的、选的那一条道路，是在贯穿到永远的那条道路，那个也是这条古道延伸出来。所以只有一条道路，这条道路贯穿过去、现在我在走，在我们现在；一直到未来永远的这条道路。诗90:2大家非常非常的熟悉是，“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从（什么）亘古到永远（就是这个字），你是神。”下一句是；这条道路通往哪里？“你是神”永在的那个“我是”的那个“是”，你是神。你是这条道理上面的目标。
所以原来这条古道难怪会叫成是“善道”，是通往神唯一的道路。不是说现在你唯一，是从过去、从现在、到未来，你唯一要接近神的道路，就是这条道路。其他千千万万；世界上有很多很多道路，但这些都不是通往神，你通往神只有这条道路，要小心你的脚步。这个古道从申命记32:7里面，“你当追想上古之日，思念历代之年；为你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。”通常讲古道就是讲这个，从我的先祖；以色列的先祖，就已经告诉这个古老的福音；通往神的福音里有一条，就是这条道路。
一直到包括先知们的警告说：你们已经偏了，要转向回到主干道来，回到这里来。包括耶稣所宣讲的福音，耶稣在祂当时；这条道路成为“道成肉身”，这条道路直接成为肉身，成为“道路、真理、生命”朝向神的唯一道路，指的都是同一条道路。从摩西知道，从道成肉身，从未来的通往神的道路；永生之道指的“道路、真理、生命”都是指的；我们最能够具像看得到的，就是耶稣基督。
申命记27:9-13里面，他很特别的一个模拟教育，摩西跟祭司利未人晓谕；以色列众人，他是怎么晓谕的？他说：以色列啊，你要听，默默静听，你今天成为耶和华的百姓了，你们现在已经立约的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命律例，就是我今天吩咐你们的。他先告诉他们说：我现在从神领受的这个律例你要听我，这个是你们一定之后要遵行的道路。
然后他吩咐百姓说：你们过了约旦河之后，（他没有办法过约旦河）但是他告诉他们一件很重要的事，当你们过约旦河之后，你们要做一件事情，约旦河那边有两座山。你们过了约旦河，你们里面的六个支派：西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，你六个支派，你们要站在哪里？你们要站在基列山上为百姓祝福，六个支派到基列山去为百姓祝福。而另外六个支派呢？另外一个演出是：流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利，六个支派的人，你们要站在哪里？另外一个；对面的那个山叫做以巴路山，你们要宣布什么？你要宣布咒诅。一边宣布祝福，一边宣布咒诅。
各位，所有的以色列百姓，你们从这两座山上准备过去的时候，你要选择；你要走祝福的那条道路，还是要走诅咒的那条道路，百姓怎么回答？当然啦，当然说：我们一定避开咒诅；走祝福的道路，他们要走那个祝福的道路。在演给他们看，让他们清清楚楚的知道说，两条道路，我一定要走祝福的那条道路。好，有他的选择。但是都会跟他们讲，在走这两条道路之前，一定会跟他们讲；你们要遵行耶和华，你们要选择走正确的道路，走祝福的道路。但是选择权交给他们了，脚长在他们身上，要怎么走，怎么选择是他们的事情。所以这个是在一个引导式的自由里面；走出你的选择。人生也是这样哦！
约书亚时候也是一样，让他们选择道路。约书亚说：约书亚记24:14-21，大家都很熟悉的，“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”先开始就告诉他们，你们要事奉耶和华，这是正确的道路，但是给他们选择，“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：”可以，你们要走自己的路，没有问题，不强迫你们。但是，你们自己要承受这个后果。你们要选择；要事奉大河那边所事奉的神，还是这个亚摩利人他们所事奉的神呢？
他直接讲说：我（他自己身为表率），至于我和我家，我们必定选择那条事奉耶和华的道路。从先祖到我；到未来，我的子孙全部走的是这一条古善道，事奉耶和华。百姓怎么讲？百姓说：我们当然要事奉耶和华！约书亚在第19节里面，很特别的提醒他们说：“你们不能事奉耶和华”，你们的含金量太低了，意思是什么？不是咒诅他们，是说：你们要当心，不是嘴巴讲，路是要走，不是用讲的。你们要小心，你们要去掉这些邪恶的当地神，你们因为耶和华圣洁的神，是忌邪的神，所以你们一定不能让你们中间有罪、过犯来影响你们走这条道路。
不然，耶和华就会转福为祸，让你们灭绝。百姓回答说：不然不然不然，我们定要事奉耶和华，话铁板钉钉讲得很清楚，今天我再次的跟以色列人提醒你们，你们自己选择说：我们要事奉耶和华，这是约书亚的教育。到了耶利米时代，我们看到今天的经文讲：你们要访问古道，那是善道行在其间；你们心里必得享安息。我设立守望的人，包括摩西、包括约书亚、包括耶利米，照管你们说：要听角声。他们却说：我们不听。哦，不一样了。到了耶利米时代，直接百姓回答说：我们不听了，我们不走这条道路，我们有我们自己的选择，跟上代的先祖们是不一样的。
申命记再三的告诉百姓，你要做正确的选择，你要做聪明的选择，你要做良善的选择，并且告诉他们你不选择朝向神的道路，你就是走在一个非常危险的一个十字路口上面，你会选择错误道路，会被碾压。但是，以色列人在这个时代，他并没有选择神的道路。这就是耶利米非常痛心疾首地告诫犹大国的人说：你们还不悔改，你们还不悔改，你们还不走在神的道路上面吗？你们心里面怎么会有平安安息呢？这就是心里面得安息的秘诀。每一个时代，你想要真正有安息、有平安，不是你的财产，不是你的人脉，不是你的蜗居，不是你周围的这一切，而是你心里面的那一个平安怎么来？因为你知道你走在神的道路。从你的先祖，从主耶稣基督，从你未来要走的道路，你都在神里面的时候，你的平安是从那里来的。
不然，以赛亚书30:10说：你不要跟我们讲这些不吉利的话，不要跟我们讲这些老言老语的什么古道，什么什么什么的，那些我不喜欢听。现代人还有在讲那个古代几千年以前的；那些古道，那些什么的，早就荒烟蔓草了。我们要听现代吉利的话，我们要听现代流行的话，我们要听现在帮助我；能够让我很高兴，让我很舒服，让我听好听的话，让我快乐的话。各位，真正的安息不是从旁边的声音里面来，而是从你心里面，心里必得享安息的那一份稳定感，是从你知道你走在神的道路上面。以赛亚书后面他讲的非常非常的很特别的是，“你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”。原来你走在神的道路上面，你走在这条善道上面，你的心会平静安稳的。
他们回答什么？他们回答说：不然，我们要骑马奔走。他们要骑着法拉利的红色马，自己在奔走，这才是他们有那个爽感得的点。他们要的安息，他们要的平安是在外面的那匹马上面，而不是在心里面的“得享安息”上面。这就是今天提醒我们的，你走在神的道路上面，你的安息会从里面发出来。犹大国人听吗？不听。不听的结果是什么？不听的是；我跟其他人讲，我跟列国讲，我跟会众讲，我跟地讲。列国的会众，这些本来他们其他不会走在这条道路的其他人民，连地，这个不是人的地，天地都要听这些话，意思是什么？这是一个文学的表示法。耶利米用很文学的表示是说，他们已经拒绝听耶和华的话，走耶和华的道路，那么，这道、永存的道，我就给外面的人听，给列国的听，给列国的会众听，给天地那个听不懂人话的地，都会听这些话。那百姓他就要负责，为他自己做出的选择，承受的必使灾祸临到百姓，就是他们这个“灾祸临到”是他们意念所结的果子。
你种了一个意念，意念在这里慢慢它长出来，就会变成是一个实际的行动。你的行动累积起来，就会变成你的一个习惯。你的习惯一旦养成，就变成你的个性。当你的个性定型，你人生的命运就决定了。意思是什么？各位，你下的那个决定，你当初所做的那个决定，请一定要做善道的决定，请一定要做正确的决定。不然，一生的果效都是从心的意念发出，你的命运，你遭遇的事情，都是从你最初那个意念所决定的。选择古善道，这是唯一通往神跟平安的道路。
犹大国现在的人民，他们非常非常的想要他们所谓的平安，想要他们所谓的；当时所重视的，比如名誉、地位，我不知道财富什么的，每个时代要的物质方面的需求，都是这个。他们所能想到的是什么？想到我在祭祀，我在祭神的时候，我用更好的祭品来献祭，神就可以赐福我。所以，耶和华指出说：从示巴出的乳香，从远方出菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。示巴产香料，可是要进口这些香料到耶路撒冷超级贵的，当时没有空运，没有海运，全部都是陆路的带香料过来的。而菖蒲呢？这个大概是在印度产的一样东西，这个东西你更要跨越过亚洲的大陆，整个或者是走海运才能运到耶路撒冷。每一样献上去的，献在燔祭，还有这个平安祭上面的这一些，你想要得平安的这些祭品的，他的成本都是超过平凡的献祭的祭品，超过好几好几倍的价格。这个算是有诚意吧？是吧，但是耶和华告诉你，你的这菖蒲，你的这些乳香，我根本不喜悦。
各位。平安祭，还有这个燔祭，这个不是你定的吗？这也是先祖讲的；要献祭啊，我用最好的献给你，这个你为什么不高兴呢？没有不高兴，不高兴的是什么？你的祭品最重要的是，只有祭品没有祭心。诗篇51:16-17“你本不爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。”神要的是什么？大卫非常清楚，他献燔祭，他献平安祭之前，他一定献上是他悔改的心，这是重点。他说：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”原来祭祀这件事情，不是买东买西买的去讨好这个神，就说：我给你这些好的东西，那你将来要回报我吧！不！献祭最重要的意思是洗净你的心，把你的心带到神面前，求神洁净的这个忧伤痛悔的心，再加上你献的这些祭品才是神所喜悦。神没有说：祂不喜欢这些祭品，他说的是祂不喜欢这些祭品之外，最重要是没有献祭的心，就是祂不喜悦的祭。
所以各位，这让我们的宗教生活、信仰生活有一个提醒吧，我好歹也是上教会，每个礼拜风雨无阻上教会来主日崇拜的人吧！我好歹也是奉献了很多，我好歹也是在教会里面做很多服事，我好歹也是，好歹也是怎么样的……。这些都很好，这些都是一个外显的一个行为。但是，我们看不到的是，每一个人都对你称赞、按赞几千几万次，很好，你真的是很忠心、良善的仆人，看起来。各位，你要回到神面前，确定一件事情，不是别人的按赞数，而是你忧伤痛悔的心，每一天有没有神的这里献祭之后的平安在你心里面，这个你是骗不了人的。当你一直在你自己所谓的平安，在这边找的时候，在外面来麻痹你自己的时候，那一份原来属于神忧伤、痛悔、接纳的那个心，你蒙蔽了之后，你就已经变成皮厚肉粗，你就已经不知道一个老的基督徒，成为一个形式上基督徒，你的心很可能已经蒙了油，很可能已经；神早就不喜悦的一个状况了。
各位，我讲的不是要否定各位外在的这些；这些宗教参与的仪式，这些敬拜仪式，这些都很好，但是我们一定要回到一个敬拜最重要的一件事情是；忧伤痛悔的心，这个不是每个礼拜的事情，这是每一天在神面前领受的平安─忧伤痛悔。我们特别花一点时间在悔改这件事情，改革宗神学里面；在救恩论里面，特别谈到一件事情，我们时常挂在嘴巴上的悔改，它是在救恩里面；非常重要的一个核心探讨主题之一。悔改是指什么？指罪人转离罪恶，转向神。有两个方面，一个是转离罪恶，一个是转向神的什么？行动！而不只是在内在的。
真正的悔改是一个内心跟行为的改变，不是悔而不改，放在心里面，哦是，神啊，那我悔改吧我悔改。第二天他是照样的过原来他的生活，那个只是悔而不改。他是一个真正有行动，内心到行为的一个转向的改变。不仅仅是宗教仪式，参与这些外在的宗教仪式而已，更是出于权益受损。另外一个向度是权益受损的自私动机而懊悔，这个我们待会会提到。原来悔改还有分是里面的悔改，不是就是那个哭一哭，然后那种忧伤痛悔，然后把那个名牌的衣服撕掉，然后头发再把它弄乱这样子的哭几场，这样子就是一个真的我有行动；表示出来的这种悔改，不是。神还要看你悔改的动机是什么？是一种属灵的归信，真实的从罪中回转；转向神的行动。
各位每一次提到这一个悔改，就会区分两种性质的悔改。第一种悔改是：我为了蒙受到我的损失，财损或者是做错选择之后，蒙受到很大的创伤跟痛苦；的那种我真的后悔。我真后悔当初嫁给你OK，我真后悔我真后悔；当初我没有选择哈佛，我当初很讨厌说：为什么我没有进那家公司，为什么我怎么样怎么样……，这种；这种也是一种痛悔。对这也是一种懊悔，但是这个不是神要的悔改，不是真正悔改的意思。真正悔改的向度是在神上面，为你自己在神面前的亏损这件事情而悔改。
每一次讲到悔改，改革宗的神学家就很喜欢提到这段经文，以扫的这段经文。有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己的名份卖掉了，后来想要承受父亲的祝福，竟被弃绝。虽然号哭切求；却得不到门路使他父亲的心意悔改（希伯来书12:17），用的是这个“悔改”的字，什么意思？各位，原来，我们看到以扫也是有非常非常后悔的事情嘛，对不对？你看他后悔到什么？后悔让他知道说；原来父亲的祝福给了那个骗子，给了我最不成才的弟弟，我最恨我这个弟弟。他第一个念头是什么？我一定要杀了他，为了这件事情他的妈妈赶快把他们兄弟隔离，一辈子他妈妈没有再见到雅各。意思是什么？他有没有痛悔，他有没悔改，他有没有难过，有。他一辈子都在这个痛苦的懊悔之中，为什么他把我的那个祝福拿掉，痛恨都在这里面。可是问题是：他只是个痛快，他只是个悔改是为什么？是因为他的权益受损，我的财产、我的祝福本来属于我的，被他骗走，被他骗了，这是我没有办法原谅他，没有办法原谅我自己的一个最大的伤痛。
这是神要的悔改吗？不是。你有没有想过，以扫他在神面前最大的亏欠是什么？为了一碗凉冰冰的红豆汤，完全忽视神给他的职分跟祝福。就你要……随口就把长子名份，轻易的给他弟弟之后产生的后果。他从来没想到；神让他做长子是要在神面前负担起；为这个家族延续后代，为这个家族蒙最大的福利，为这个家族尽忠做一个长子，双份祝福，双份责任，双份的承担的这个职份上面的这个。你把它弄掉了之后，你把它轻易丢弃之后，你有为这件事情悔改吗？从来没有，这个是以上扫不是真正悔改的原因。
他的悔改是一直到这个悔改满足的是什么？是他弟弟回来之后，他弟弟把他弟弟的一半的财产给他，他心里面得到满足了，他就不后悔，他就不悔改，放了他弟弟的一条生路。好歹你是拿了这个买命金来的，好吧，我就让你整个家族也分裂了。他的妈妈一辈子也都没有看过他们全家欢聚，重点是你轻忽了神给你的职分，你轻忽了这件事情，你的家族早就已经分裂，你的妈妈是伤心而死，你的爸爸也是伤心过一辈子。你整个这个职分亏缺了他的这个名份上面的亏缺。在神面前你有为这个悔改吗？没有。
Louis Berkhof帮我们整理出来，在系统神学上面；在讲悔改有几样事情提醒我们注意，圣经的用词里面讲到悔改，在圣经中有许多的用词，包括遗憾、忏悔，大家在萤幕的右边可以看得到希伯来文、希腊文都有。告诉我们说：回到原来的那个古善道的那个原处，或者是改变心思意念；懊悔、悔改，懊悔、后悔、改变心意，心意的转变、回转，还有包括宗教礼仪方面，包括道德方面的整个悔改。包括一个转向，行动上的转向，心里面的这个懊悔之外，有行动上的转向。这些东西在观念上；就悔改最重要的一个区别。跟我们后悔，属世的后悔，跟悔改不一样的地方在哪？你的中心目标是在神，还是在你自己的损失，这是很重要的一个区别。
悔改被视为一种心灵的转向，从不易转向易，从不信转向信仰，它的特色是悔改是一个彻底的改变，外在行为的改变，更是内心意志跟你内心的改变；这是搭配起来的。你的心里面对神的痛悔、悔改转向，就会让你的外在行为改变。你的影响是什么？从今以后悔改的人，你的认知、你的感情、你的意志就会在神面前，变成是一个全人的体验，经过悔改而变成一个重新新造的人。
我们从几段经文里面讲到，耶利米书3:10，“犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”，这是假悔改，他是为了蒙受损失所做的补偿行为，或者为其他一切，不是真正在神面前的悔改，叫做假意的归向我。别人看不出来，但他自己知道，神知道，“按着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”哥林多后书7:10。这个懊悔是什么？原来你们的忧愁懊悔，如果在属世那个不是真的悔改。真的能够让你们回到神面前来的，以致得救是那个神认定、看中的那个懊悔，这个懊悔的心。“所以你们当悔改归正，使你们罪得以涂抹。”使徒行传3:19。悔改归正这两个字，配合起来，一个是行动上的回转，另外一个是内心悔改的这两个悔改跟归正。
而使徒行传26:20里面，在大马士革，耶稣的门徒在耶路撒冷跟犹大全地及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事；你表现出来这些行事，要与你悔改的心相称。在在都提醒我们是你，不管献祭，不管生活，不管是在基督徒的整个日常的生活中，你都要注意两件事情，一个你内在真心的朝向神的悔改之后，你要有延续出来的，真正在你行动、行为，生活上有一个归向神的行为，内在都要配合的是一个真正的悔改。当这个悔改，神认定是真的悔改，你就能够在神承受你古善道的这个善的保守之下。
但是当你的悔改，如果不是在这个古善道，你自己的一个懊悔的心之后，就像是现在犹大人；他们所经历的是耶和华就会让说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极而来。你会发现很特别的一件事情，这北方的民是什么？指的是巴比伦吗？但是神说什么？居然叫北方的民，这个民跟以色列的民是同样一个字。神什么时候称过外邦的这些强权，外邦的这些非属神的叫做他的民呢？现在已经是到了一个非常决策的地点是，我把外面的这些人叫做民，你们已经不称为我民了。因为你们已经不在我的保护之下，因为你们不走我的道路，因为你们已经不听我的话。
他们是从地极而来的，你们所做的从南方所献的这些，耶利米书6:20；乳香啦，这个菖蒲啦，这个高单位的这个祭品，从南方来。我跟你讲；我就要从北方的民来毁掉你们，来掠夺你们。你的亲戚，你的朋友都会从北方来的这个绊脚石，或者是这个民而因此灭亡。北朝慢慢没了他的道，他们是拿弓、拿枪，性情残忍等等的，这个就是耶利米书用非常非常细致的文笔描写，这些巴比伦人开始在掠夺，开始来进攻耶路撒冷的时候像海浪，他们骑马摆队，战场上的人能攻击你。他不是有像我们一样，这个很简单的滥语，就是“敌人来了”四个字。但是他会有做很多很多的铺陈。然后另外说，更悲的是；那你们这些人会变得已经不属我民的人了，你们会变成怎么样，已经先告诉你们。
这件事情还没发生之前，已经先叫耶利米告诉他们，我听见他们的风声手就发软，痛苦在我们这些犹大人，他们就像产难的妇人一样。你们知道地震或者是风灾，或者是军队来了，你还怀着大肚子的话，多惨啊。你们不要往田野去，不要走在路上，四周有仇敌的刀剑跟惊吓，我民哪！你要腰束麻布，滚在灰中，你要悲伤如丧独生子的痛痛哭号。因为灭命的要临到我们（耶利米书24:24-26）。清清楚楚跟你讲。当别的民族，你们在这里面吵，在这里面就自己吵了。当别的民族来他可没有跟你讲；好说歹的，就是不断地杀戮，不断的掠夺，你所有值钱的东西，除了你的命以外，全部都没了。你的豪宅，你的法拉利，你的、你的、你可以数出来的东西全部都没，你只剩一条命。这条命也没的时候，至少所有的痛苦都没了。灭命的临到我们，当你没有走在神的道路上，慢慢的时间过去，不知道哪一天，这个北方的敌人就速速的来到。
我们回到主耶稣基督教导，马太福音3:2跟马太福音4:17这两段经文，马太福音3:2，施洗约翰讲的这这句话，跟马太福音四4:17，“从那时起，耶稣传起道来，”耶稣讲的一句话是同样的一句话，讲什么？“天国近了，你们应当悔改。”主耶稣基督、施洗约翰都是在他们传道开始讲这句话，“因为天国近了，你们应当悔改。”这条道路是真理、是生命、是道成肉身的、是永生之道。
“天国来”的意思是；你们应该悔改的意思，是什么？你已经看到天国在你们中间降临了，你的方向盘准备转向吧！悔改是一种转向神、看到神，准备转向的道路。举个例子，各位，我就是不转，不管我的GPS跟我讲说：前方交流道请右转，前方300公尺请右转，我就是不右转，我就是不下交流道，我就是不往天国去，因为我相信我走的这条道路。我要到高雄，我只要直直地往北开，我就一定能到高雄，真的是这样吗？天国，如果你不懂得回转，转向神的话，你永远到不了的！决定权在哪里？在你悔改的心身上，在你回转的方向盘的手上，这道离你不远。
我们一起祷告：
亲爱天父，主耶稣基督为我们成了肉身，带领我们进入天国永生的应许，求主记念！求主给我们一个悔改的心，一个悔改的日子，一个祢所喜悦的天国子民的特质；都在我们众弟兄姊妹身上。每一天、每一年，这一生都在祢的引领之下，我们在此祷告，乃是奉靠主耶稣基督的，阿们。
