马可福音10:32-45
他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”耶稣说：“要我给你们做什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
耶稣在前头走，”我其实非常喜欢这句片语，非常生动地把我们基督徒的信仰描述出来。如果我们深思的时候，就会发现他是整个福音信仰的最关键的那个部分，也是最基础的那个部分。使徒行传告诉我们；“门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。”那我们其实知道“基督徒”这个词；是不信主的人他们取给基督徒的，说我们是那群跟耶稣的人。
耶稣在前头走是一个很美的一幅图画，是我们很根基性的一个状态。更是我们要常常相互彼此提醒的一件事情。我们真的是有留意到耶稣在你跟我的前头走吗？在你、在我的个人的生活当中，我们的家庭的里面，我们的职场，我们的教会生活，我们的同工关系，我们是真的在跟耶稣走吗？祂在我们的前方，在我们的前头走吗？《耶稣在前头走》这句话既是一个标准，因此祂可以批判我们，祂在前头，祂是一个标准。但是，耶稣在前头走也是一个保证，也因此祂会安慰我们。我们可以在有这样的保障的底下；来跟他走。没错在信仰的路径上，在门徒的操练的路径上面，我们是一个很活泼的关系。我们有起伏，我们似乎学的很多、领受很多，我们很感恩。当我们发现我们跌跌撞撞的时候，我们甚至有些时候差强人意，甚至我们自己都对自己很失望的时候《耶稣在前头走》是一个安慰。
我想我今天就藉由这样的一个片语，来开始进入我们今天第10章的经文。而事实上我更希望的就是第10章经文，它需要透过8、9章；前面的两章来一起衬托出他的一个中心思想。第10章我们其实是来到了马可福音一个蛮重要的一部分，什么部分呢？就是刚才10:32，我们开始一念的第一句，“他们行路上耶路撒冷去”，马可福音那边；耶路撒冷这个城的名字，从第1章就开始出现，当时有城里面的人出来跟随来听施洗约翰。这个字在马可福音不断的出现的时候；前面出现的时候，主要都是人从当中出来。特别是那些从耶路撒冷来；要来对付耶稣基督的那些宗教领袖，所以这个词汇每次出现的时候，都是人从那边来。
故事来到第10章，这边就讲到耶稣祂行路上耶路撒冷去，这就是著名的新约学者，包含了福音书的许多学者的一个专有的名词表达─Heading for Jerusalem耶稣基督他身体转过来了，祂的那个非常有画面的那个动作，他开始朝耶路撒冷的方向去，标志着祂靠近祂要上十架的路程越来越靠近。祂跟耶路撒冷那些反对祂的，乃至于至终会造成轰动的那个张力越来越大。所以在这样的一个情况底下，第10章是一个很关键的一章。而要了解第10章，我们还是需要了解前面8跟9章，因为第10章在这里；其实是耶稣基督祂第三次预言，祂要受难。所以为了要掌握在这段经文里面，祂预言祂受难这件事，到底对我们而言，对当时的门徒来说，有什么意义吗？
如果《耶稣在前头走》是一个关键的片语，是你跟我信仰生命的基础根基。那我们一同来反省这个片语对你对我，究竟意味着什么呢？好，耶稣的三次预言祂要受难。各位，第一次出现在8:31，第二次的预言出现在9:31，蛮好记的。然后第三次就是今天的经文，出现在10:33-34。
我们很快的来浏览一下、对照一下，耶稣三次预言他的受难。我先说一下耶稣基督在这三章经文里面，8、9、10章预言祂的受难，也不是忽然间莫名其妙就这样讲出来的，它是有一个铺垫的。我们都知道从读马可福音第1章开始，上次我记得我也跟大家有提过了，马可福音有两个重要的主线，帮助我们去明白他的经文，第一个就是到底耶稣基督是谁？祂的身分为何？不单是门徒们在过程中间要去认识耶稣是谁，耶稣的敌人这些一直不断在质疑耶稣，“你的权柄从哪来？”发现不但祂在医病，祂在赶鬼的这个全民，祂连祂教导都跟一般当时的宗教领袖不同。所以到底耶稣你是哪一号人物？所以耶稣是谁？是一个重要的主线，我们去读马可福音的时候，透过这个主线去了解经文的陈述。
与这个主线交织的另一边，就是门徒们；他们是什么状态？门徒们他们其实一直不断的在耶稣基督的带领、教导，一起的生活当中，来认识祂，来去经历祂，时而他们似乎都明白过来，时而他们也在跟随耶稣基督的路径上面得到的能力，也为主来服事。但更多时候，他们其实懵懵懂懂，他们糊里糊涂，这个的描述是马可福音里面特别鲜明的部分。举个例子，在第6章的五饼二鱼，五饼二鱼是四本福音书都共同记载的唯一神迹。就是耶稣行了很多神迹，但是不见得四本福音书都有记载，唯独五饼二鱼是四本福音书记载的。它成为了在耶稣基督的传道生涯里面，非常关键的一个动作。这个五饼二鱼的神迹的厉害在哪边呢？他让他的会众沸腾起来。透过这个神迹把之前的零零星星各样神迹的里面，对耶稣基督；哪怕可能是惊鸿一瞥，或者哪怕可能稍有顿悟的理解、认识，经由五饼二鱼的这个神迹，就一下子无限倍数的放大，把祂想象成祂就是他们当时的整个民族的领袖，是他们的王，要来颠覆、反抗罗马。政治性的一种期待，因着五饼二鱼而突然间膨胀，他们几乎疯了一样。
马可福音并没有做这样仔细的描述，在约翰福音里面告诉我们，他们的群众几乎疯狂了一般。那马可福音告诉我们，五饼二鱼神迹之后，耶稣基督有点像急流涌退一样，要赶快的降温，祂想要退出去。这样的一个重要的神迹，其实门徒们是亲历现场，目睹也亲手分派，按照耶稣的吩咐，分派这个饼跟鱼。照理来说，这个神迹，如果你前面神迹；那怕那些零星的神迹，没有办法让你更多的体验、体悟、认识耶稣基督弥赛亚的身份的话，这个应该总可以吧！至少进步一点吧！但是偏偏在马可福音的脉络里面，紧接着五饼二鱼；第6章进到第7章的时候，我们看到中间还有一个叫做七个饼两条鱼喂饱四千人的神迹。各位，这就是一个挺大的讽刺，在这喂饱四千人的神迹里面，门徒们还是搞不清楚状况，还是糊里糊涂。所以从脉络上来讲，第7章开始，一直到第10章，这几章的圣经里面，我们可以意会到耶稣祂很努力地试着，想要把祂更多的时间集中在门徒训练，教导祂的门徒上面。无论是就事件的发生，无论是就祂的讲论，祂特别会针对门徒的需要来做讲解说明。也在这样的背景下，三次出现了祂预言祂要受难。
那我们来了解祂第一次预言；祂要受难的时候在第8章。8:31祂讲的非常的短，“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，三天后复活。”这是祂第一次讲祂要受难的事情。各位，祂在什么情况下讲呢？就在关键的问题“耶稣到底是谁”的这个问题，来到了第8章似乎达到了某种的高峰，耶稣就问门徒说：“人们说我是谁？”门徒一段的回答。然后耶稣问他们：“你们说我是谁？”彼得跳出来：“你是基督”。一个这么漂亮的标准答案展现了之后，耶稣讲了祂的第一次；预言受难的事情，短短的讲了一下。第二次的时候是什么情况底下，祂讲出祂要预言他受难呢？在9:31，这时候他讲的时候好像比第一次讲的时候资料更小，“人子将要被交在人里，他们要杀害他；被杀以后，三天后他要复活。”差别在哪呢？第一次的时候，“人子必须受许多的苦，被……”，“被”有引号讲出来，“长老、祭司长和文士弃绝”。在第二次讲的时候，“人子将要被交在人手里”，它并没有指出，祂只交在人手里而已，并没有告诉我们这些人是谁。然后，他们要杀害他，这两次简短的描述。
第二次为什么耶稣会讲出祂要受害的预言呢？9:31前面发生什么事情？弟兄姐妹第9章一开始的时候，有著名的‘登山变像’的事件。耶稣带着祂的入室弟子：彼得、雅各、约翰三个人，登山变像的世界。哇，各位那个是个何等荣耀的、辉煌的，就是Victory是一个很胜利主义的一个场面，非常荣耀。就在这样的一个荣耀的场面底下，他们下山再讲出第二次预言受难之前，有一段长的故事。什么事情啊？各位，当他们去退修会有会有这么好的领受，他们发现有这么荣耀的救主。哇，这个何等无比的盼望，充满了兴奋。下山的时候，结果有一群的人在围着，其余没有上山的那其余的门徒，在那边议论，耶稣上前了解的时候，就那个父亲就来跟耶稣说了；我的儿子被鬼附。当然，耶稣在后来赶出这个鬼的时候，耶稣称这个鬼叫做聋哑的鬼。但是这个少年人非常地痛苦，长时间被鬼附，几乎被折磨的不成人。所以在这样的一个情况底下，这个父亲来找门徒，门徒赶不出来！
各位，那你看到那个鲜明的对照吗？山上的荣耀辉煌，山下的无奈，没有荣耀，还挺没面子的，所以就发生了这个事件。当然耶稣基督后来就当然把这个鬼赶出来，然后耶稣就都说：“像这样的鬼，如果不祷告是赶不出来的。”各位，这里似乎已经反过来，意味着当时的门徒，前面当有被派出去，两个两个出去，耶稣基督赋予他们权柄。他们去传道的时候，他们似乎也觉得他们有一定的成就，他们还回来报告。会不会就小有成就的就开始有点得意，他们在面对这个鬼；要赶鬼的过程当中看样子没祷告。耶稣基督说：要祷告。好，这一个是个插曲，但我要表达就是在这样的一个脉络里面，耶稣讲的第二次：祂预言祂的受难。
当耶稣基督讲完祂要受难的时候，9:32；“门徒却不明白这话”，下面更有意思，“又不敢问他”。我们在座的老师们，你最不喜欢的学生就是这样的学生，他听不懂，他不明白，但是偏偏又不问。我们做家长大概常常有时候在家里带小孩读书，带的就自己气的七孔生烟了，孩子不明白，不敢问。各位，当时为什么门徒不敢问祂？我猜：因为第一次当耶稣预言祂要受难的时候，彼得不是跳出来说：“你是基督”。紧在他的宣告之后，耶稣讲的第一次预言，然后彼得的反应是什么呢？阻止耶稣，就劝耶稣，和合本的修订版就是说“他在责备耶稣”。然后耶稣道呢，哇，这个“责备”耶稣斥责彼得，“撒旦，退我后边去”。在马可福音的经文很清楚的记载，耶稣在斥责彼得之前，祂其实是看了众门徒，他有这个很细腻的表达，在马可福音里面。
就似乎意味着说，其实全部的门徒；基本上以彼得做代表，都是只“体贴人的意思，不体贴神的意思”，什么叫体贴人的意思？归根结底就是体贴自己的意思、自己的想法、自己的判断、自己的感觉、自己的称义，自己认为什么是对的，什么是不该的？是从这个角度反过来“彼得责备”，我们的和合本不是翻“责备”，但是这个和修版就直接用责备，它原本确实是责备。彼得对耶稣很不客气。所以，耶稣就斥责彼得“撒但，退我后面去”，这个就非常的厉害，当时这个看样子似乎矛头对象是彼得，其实是对全部的门徒。所以门徒人们在第一次的经验当中，已经发现；糟了，我们闯大祸。
所以当第二次耶稣预言他受难的时候，这时候他们听到了不明白这个话，又不敢问祂。可能又怕被责备。But anyway（无论如何）第二次的这个状态经到第三次；又发生什么事呢？第三次耶稣预言他受害的时候，这次祂的内容就添加了一些细节，“看哪，我们上耶路撒冷去。”短短的在32节已经讲了一次；他们上耶路撒冷去。33节耶稣直述的语气；祂讲话，“我们上耶路撒冷去”各位，你看那个张力不断地在加强，“我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。”前面两次完全没有提到这个。“他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”三次都有讲到复活。但是这一次里面，特别讲到“交给外邦人”，你就会看到耶稣基督祂受难的预言中间所预示的祂的事件。不仅仅只是一个犹太内部民族的矛盾事件，它对当时的罗马帝国来讲，它就是一个普遍的事件，一个临及、波及万人的事件。很仔细的把祂的受难的情况，先预告给门徒们。
我很快的把三次耶稣预言就列出来，我们现在来做一点反思。既然《耶稣在前头走》是我们的根基，面对耶稣这重要的三次的遇害的预告，门徒们当时的反应，其实会不会是今天你跟我的反应呢？我刚才说过了，《耶稣在前头走》祂是一个标准。因此，祂批判我们、检视我们。但是《耶稣在前头走》他是一个保证，因此我们可以得安慰。我们来看批判的部分。各位当第一次，耶稣预告祂要受害的时候，刚才已经说过了，彼得冒出来。各位，彼得是门徒的大弟子，他在这个时候里面的表现很令耶稣失望，如果我们用我们的人间语言，他只有他自己，是的，他说他爱夫子，爱他的老师。但是他不体贴神的意思，只体贴自己的意思。这个只体贴人的意思，这个自己的部分由34节耶稣的那个著名的话被放大凸显出来。
当耶稣责备了彼得是撒旦“退我后边去”，下面，祂叫众人和门徒来。记得，“叫众人和门徒来”，不是只有门徒，所有的，叫众人和门徒来。对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”各位，你发现吗？当耶稣基督第一次宣告祂的遇害，彼得的表现就是人的意思，就是自己的意思。而耶稣给他的那帖药：要跟从我、舍己、背十字架。第二次当耶稣预告祂要受害的时候，发生了什么事呢？经文第33节，他们既听不明白，又不敢问的情况底下，他们就上路。33节他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：你们在路上议论的是什么呢？门徒不作声。前面听不明白、不敢问，现在耶稣问他们，你们刚才在路上在吵什么？现在不做声。因为他们在路上彼此争论谁最大，我们和合本“谁为大？”和合本修订版更加强化，“谁最大？”一种竞争、较劲的味道。
各位，刚才我已经说过了，耶稣会第二次预告祂的受害。前面发生的是一件不太体面的事情，很多人在猜，各位，你在猜，你认为门徒们在路上，他们在争吵什么？在吵什么？很有可能，我很想象，脑补一下，因为那个父亲带那个被鬼附的儿子来，结果门徒们一直赶一直赶，赶不出来。然后入室弟子彼得、雅各、约翰从山上下来，在那个荣耀的光变像的山下来。看到这一班自己的兄弟们怎么这么不争气啊！鬼赶不出来。结果他们在路上的时候，可能就彼此就议论了。你啊，你那个没做啊，然后可能那个被讲的就很生气，你哪根葱，你什么资格讲我，然后开始就……可能为了那个场面，他们表现不太理想，彼此就斗来斗去，到底论说看谁的功力大，谁的斤两高，谁的资历深。不晓得这个；你只是想象，他们到底为什么事情要争论？把争论的事实已然发生了。在这个争论的里面，各位，我要说的就是耶稣第一次预告祂要受害，有彼得的只体贴自己、体贴人意。第二次耶稣基督预告祂要受害的时候，这里并没有特别突显什么人，讲到他们彼此争论谁为大。
第三次呢？当耶稣把祂的遇害的情况讲得更仔细过后，很可惜10:35，“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。’耶稣对他们说：‘你要我为你们做什么呢？’”还蛮温柔的感觉。两兄弟就对耶稣说：“在你荣耀里，请赐给我们一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”怎么回事？各位，你留意到吗？三次的耶稣预言受害，第一次出状况的是老大彼得，姑且先称他老大，我猜门徒当中也这样称他。第二次是全部人都参与在其中。第三次的时候，是谁？雅各跟约翰，正好彼得、雅各、约翰，不就是那三个从变像山上面下来的吗？这三个门徒不就是入室弟子吗？如果我们要这样来讲的话，这个最靠近、最亲近耶稣的；所谓的大弟子照理来说应该要表现最佳，最能够了解耶稣，最能够明白耶稣的，偏偏出包的就是这三个。
《耶稣在前头走》真的吗？真的我们有跟祂吗？还是我们只在跟我们自己一心一意，自己想象的耶稣。我们感谢主，我们看到这个状况的时候，门徒实在是差劲。耶稣有没有批判他们呢？我想各位弟兄姊妹，只要我们扪心自问，我们都知道，我们亏欠，我们软弱。每一个跟随耶稣基督的人；在我们的门徒的生命当中，一直在学习这个功课，学习施洗约翰的功课：怎么样他必兴旺，我必衰微。自己这个self是一个很大的麻烦，而且似乎意味到；你越资深，你越有才华，你越有相对较高的地位。你也许越有重任在身的人，都不能幸免这个艰巨的挑战。我们看教会历史，我们看我们今天周边的生活，我们的服事，我们都意会到这件事情。如果我们要很粗糙的直接这样比喻，这样比喻恐怕也没有错。我们把彼得、雅各、约翰比喻成是教会的领袖，还真的没错！
弟兄姊妹，今天在教会里面那个最自己的，很可能就是教会领袖，可能就是我！就是牧师，就是长老。我们用我们的方式，在我们以为可以彰显基督，荣耀基督的方式，却很微妙的彰显了自己。求主怜悯祂的教会，求主也帮助我们更多的反躬自问，我这个自己太容易凸显出来了。我在这边再讲一个小插曲，在第二次的耶稣预言祂受难的时候。那不是发生他们在路上彼此争论谁为大吗。然后故事的发展，其实当他们继续往下面，争论谁为大，耶稣基督反过来劝戒他们说：“若有人愿意为首，他要做众人之后，做众人的用人。”耶稣教训他们，教导他们的时候，耶稣就领了一个小孩子过来。让他站在门徒当中，然后还抱起这个小孩子，对他们说：“凡为我的名接纳一个像这小孩子的，就是接纳我，”各位在福音书里边小孩子的出现；跟谦卑的主题很大的关系。就在这样的故事，你们前面吵架了，然后耶稣基督教训他们，谁愿为首，就要做众人的用人。把小孩子带来，要学习谦卑。
镜头一转，第9章的后面就描写什么？描写有一个人，他奉耶稣基督的名把鬼赶出来，然后门徒们知道的时候就很不爽，然后就跟耶稣基督来告状。有一个人奉你的名去赶鬼，我们制止他。可能就下一道命令就不准他做这个事情。耶稣基督说什么呢？不要禁止他，“没有反对我们的，就是跟我的”。各位，这段话太有意思了。你知道当时门徒的心态；是什么心态？我们用今天很通俗的话来讲，这个叫做政治招牌。或者说，这个叫门户之见。他没有正式跟我们的，所以他不入流、他没资格、他不能做这个事情、他冒犯了我们、我们有版权。当然各位我不是在谈版权法，我要说的是那个背后的心态，不但有个人之间的自己，乃至于争论伟大，他们有群体的自己，自认自己可能是比较有传统，我的根源是正本清源的，我的源流才是正确的，我的血统才是对的。我这个教会的传统一直都是这样，那你不是。所以就为了这些周边的事情在那边争，在那边感觉超越，在那边否定别人。各位你说这个在教会里面有没有呢？也有！
耶稣基督如果祂是在前头走，反过来要批判我们，到底我们是不是在跟祂？还是我们一直是自己最大，自己的关怀、自己的利益、自己的尊荣，自己的地位、自己的成就最大。乃至于我们反过来，不见得会认同“利用”这个字，但是我们在这中间里面，耶稣基督变成不是在我们的前头走，这是一个批判，但是我们感谢主。亲爱的弟兄姊妹，耶稣在前头走是一个保证、是一个安慰。你知道门徒们非常地烂，烂到这般地步。当耶稣基督最鲜明的把祂的身份、跟使命表达出来，透过受难这件事情表达出来的时候，门徒们不单没有明白，在其中还一直不断的想的是自己。第三次这么鲜明讲的时候，雅各跟约翰竟然想到的是，坐在耶稣基督的左右。这个非常值得批判，不过我们感谢主，至少有一点我们是稍有安慰，雅各跟约翰至少相信；耶稣基督即使要受难，不过看样子祂的时间来了，祂的机会来了，所以祢的国降临的时候，祢得国的时候，祢得荣耀的时候，让我们兄弟俩一个左边一个右边。
在这一点上面他们好像还有一点信心，只不过在这样的信心之中里面，他获得这个信心，拿回来却又是在模塑自己、膨胀自己，这是一个很大的矛盾，你知道吗，当这两兄弟要求左右的时候，弟兄姊妹，在耶稣的左右意味什么？紧跟着不久后耶稣基督的左右是两个被钉十字架的强盗，是两个在罗马帝国眼中的政治犯、死刑犯。这意味着受苦。而无独有偶雅各跟约翰求耶稣，坐在耶稣的左右，后来还真的雅各殉道。然后约翰呢，他应该是年纪老而逝世，但是他一点都没有少受苦。他在拔摩海岛。各位拔摩海岛，请你不要把他想象成峇里岛。我们每次看到“岛”这个字，立刻就那个旅游画面就出来，很悠哉；享受海边的阳光。门徒约翰在拔摩海岛是被放逐的，他为主受苦，被放逐在那个地方，苦不堪言在那边终老。
这两个人一点都不少为主受苦，他们原本求的耶稣好像应允他们了。弟兄姊妹，耶稣在前头走意味着我们要紧紧的跟祂，感谢主，我说；神的怜悯在我们身上，门徒再烂，耶稣继续的用，即使不断地一直只想到自己，耶稣基督也并没有放弃他们。我今天选的这首诗歌讲是讲我们不放弃─《奔跑不放弃》，但是亲爱弟兄姊妹，首先，先是神不放弃我们。门徒们在路上吵的时候，我在想，如果我是耶稣，我一定受不了。但是为什么祂没有立刻反应，等到他们到了迦百农，大概是进到房子，他们自己的私人空间的时候，耶稣基督才问他们，你们在路上在议论什么？即使是这两兄弟，这个时候把耶稣；这么清晰地讲出自己的状况的时候，他们还在那边自肥，想自己。我想一般常人搞不好；老师就给两个耳光给你，但耶稣没有。“我的左右不是我赐的，上帝要给谁就给谁”，然后祂就开始教导他们。
弟兄姊妹，神的怜悯，神的怜悯丰富到什么地步呢？如果我们跳脱福音书，去到新约后面的书信，神的怜悯太大了。回去讲彼得吧，在马可福音记载，第一次耶稣预言受难的时候，彼得的反应被耶稣责备。彼得说：“祢是基督”的时候；在马太福音，就特别有多描述耶稣称赞彼得。但是在马可福音完全拿掉，完全没有。耶稣称赞彼得话一句都没有出现。有人就这样提醒我们，马可福音是彼得口述，马可笔录的。彼得似乎觉得耶稣对他的称赞没有很重要，不需要写上去了。后来的彼得还是这么“自己”的人吗？还是这么自大的人吗？还是这么自己以为自己很有成就的人吗？从彼得前书我们可以看到；彼得的谦卑下来，他成为耶稣基督受苦的见证，他是跟耶稣基督进到那个最深的苦难的里面，门徒们四散，他还跟着耶稣，远远的看见耶稣。当然也是在那个情境底下，他三次否认耶稣。各位要从这边讲起，彼得三次否认耶稣，其实就构成了；耶稣基督讲这句话的深刻的意义，“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架，来跟从我。”
我结束以前，想跟大家，邀请你想这节经文的意思。弟兄姊妹，到底舍己、背十架、跟从耶稣，这三个哪一个是关键词？都是吧！但是我想提醒大家的是，在福音书里边；耶稣登上历史舞台的时候，他跟门徒的关系就是来跟从我。这个“来跟从我”一直都出现在马可福音的1:17，你们“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”第18节“他们立刻就舍了网，跟从了他”。这个时候就出现了“舍”这个字，不过不是舍己；是舍网。第20节“耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”2:14，耶稣他在看见“亚亚勒腓的儿子利未在税关坐着，就对他说：‘来跟从我！’”，一直不断强调跟从、跟从、跟从、跟从，然后故事就开始发现，门徒开始跟从祂。不但有在前面招的，后来慢慢就有12位的名单出现了，后来就有两个两个；70个门徒被差出去了，就来跟从耶稣了。但是一直跟一直跟一直都没有学好，不单没有学好还犯傻、犯混。这个犯混当中里面有很多的自己。
到了第8章，这一次再出现跟从的时候教了两个词；舍已、背十架，所以原来在这第一句话的里面，那个关键就是跟从。亲爱弟兄姊妹，我今天的讲题；我们唱的诗歌，我刚刚说这就是每一个基督门徒，每一个信靠耶稣基督的人我们生命的根本，是我们生命的最基本动作，也显示持续不断的动作─跟从耶稣。但是这个跟从耶稣的精髓，透过后面再加上来了的两个词─舍己跟背十架。各位什么叫舍己？什么叫舍己？舍己其实就是否定自己。我刚才说过了彼得当年他跟着耶稣，其他门徒逃走、四窜不见了。他跟着耶稣，跟到院子里边去，远远地看着耶稣，但是当他被群众中间有人把他揪出来，“哎，你是跟耶稣的喔！”他发毒誓、否认。亲爱弟兄姊妹，“舍己”这个词就是“否认”这个词，同一个字。当耶稣基督说来跟从我，你就当舍己这个词；就是在用在彼得身上，他否认耶稣基督的那个动作上面同一个词。
今天耶稣在我们前头走，我们跟祂走的是；我们要否认我们自己，甚至发毒誓否认我们自己。这个否认的意思，其实它是更多关系层面的。各位我不是说；你就开始就成为一个自卑的人，你开始就一点都不有自信，我不是这个意思。是一个关系性的，是个主权的关系。所以祂是一切，我愿全然奉献，全然给你，我全然跟你，是这么的一个意思。舍己是个不断的deny yourself，持续不断的。在新约圣经里面“舍己”这个字也用在耶稣的身上过，比如加拉太书2:20，“他是爱我，为我舍己”中文翻译这个“舍己”，其实在原文里面是不一样的。他跟耶稣基督说；“你们要跟从我，就当舍己”，那两个个词不太一样。耶稣祂不用舍自己，祂舍自己的那个“舍己”在原文里面是叫做“交出自己”，也就是在这里，当祂预言他要受难的时候，他往耶路撒冷去的时候，祭司长、文士会把祂交出去，或者犹大会把祂交出去。我们中文的那个“犹大卖耶稣”那个“卖”字；本来的文字就是“交出去”的意思。耶稣的舍己，祂是爱我，为我舍己。舍己意思是：祂爱我，为我交出祂自己。也因此我们得到这个救恩，我们生命可以改变、更新。改变、更新的过程中，我们是不断的要否定我们自己，让自己越来越少，要对付自己，攻克己身的意思，对付那个pride；那个骄傲，对付那个自义，对付那个我们认为我们可以自给自足，或者我们认为我们可以在一定程度上；在某些方面上面，我们可以自己掌权，我们自己可以掌握。
舍己是消极的，背架是积极的。什么叫背十架？我想邀请大家想一下，当耶稣基督在第8章；第一次跟他们说：你们要跟从我，舍己、背起自己的十字架的时候，请问耶稣基督钉十架没有？还没有！那是在第8章，耶稣跟门徒说：要背十架。那请问是什么意思呢？门徒们听到这个是什么意思呢？原来十字架在当时就是一个刑具，一个残酷的刑具。各位那个刑具是罗马人设计给非罗马公民，他们为了要可能是政治犯，他们要叛乱、要造反的，要定他们死罪，他们就背那个木头；要一路走到刑场上面，然后被钉上十字架。各位，那时候原来是这幅图画，所以耶稣就基督要讲的是什么呢？是你们想要反抗罗马，就是权柄、权力。想要反抗权力的人，你们就背上这个，要降伏下来的意思。所以舍己是消极的，背架是积极的，这两个的交织构成的跟随祂。而如果没有跟随祂，前面两个也不可能。这三者交织在一起，形成了我们信仰生命的全部。愿主恩待祂的教会，也保守我们，真正意义上认定耶稣在我们的前头走。不是要跟一个我们心中；想自认以为的耶稣。而是跟那位真正向我们启示祂自己的耶稣。
我们一同祷告：
主啊，我们仰望祢，让我们在基督里，在祢的话语中，在圣灵的怜悯、恩慈、更新的作为中，紧紧跟随祢。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
