罗马书1:18-25
原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
罗马书的第1章其实开宗明义；让我们看到是在讲福音，因为第1章的第1、2节；“耶稣基督的仆人保罗，蒙召为使徒，奉派传神的福音。”罗马书是一本关于福音的书，第2节说；“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，”所以很显然保罗开宗明义要跟他的读者来谈福音，但没有想到他才开始一会，才就话题打开一点点，他的话锋一转；讲福音、讲到神的义、转到讲神的愤怒。这是许多的基督徒我们在传福音的时候，我们大概不会像保罗这样传。我们如果要跟别人谈话题；要引起兴趣，或者至少要能够有对话的意向，就是这个意思的话，我们当然尽可能就用各样讨好的话题，亲近的话题、吸引了话题。但是我们发现保罗却不是这样，保罗在讲到福音开头的时候，他到后段的时候他讲到福音是神的大能，要救一切相信的。
然后他就在第17节就提到了神的义，正在这福音上显明出来。所以其实他要继续讲的是要讲这个显明出来的义，但就在他要往下讲的时候，好像中间话题就转一个弯。今天的经文开始，原来他好像要另起炉灶，另外开始一个头。还果然是；他从今天的1:18开始；一直到第3章的末端，这一长段有点像插段一样，他从神的义的显明讲到神的愤怒的显明。对他而言；他很自然地从义转接到怒，但是对听众其实有点辛苦。显然保罗要努力的在帮助我们知道一件事情，如果你要真正的了解何谓福音，恐怕你首先要先了解何谓神的愤怒。如果我们要知道要被福音、被神的大能来拯救的话，恐怕你首先必须要先知道我们原来每一个人是在一个很可怕、很可怜的状况的里面，什么状况呢？上帝的愤怒在们的身上。噢，这是个难题啊！
刚才我说过了，我们要来谈开心的事，我们要来谈福音就是好消息，福音不是带来喜乐吗？福音不是讲爱吗？福音不是讲医治吗？福音不是让我们可以化险恶为我们的福气吗？或者化凶为吉吗？不事吗？这不是福音吗？但到底什么是我们的凶呢？如果你要化凶的话。如果我们要试着了解什么叫平安，大概你没有多深刻的体会到何谓你的危机，你的苦难是什么。保罗因此开启了神的怒的讨论。在以弗所书第5章那边有提到一件事情；“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事（就是之前讲的这些事），神的忿怒必临到那悖逆之子。”（弗五：5-6）神的愤怒─很多时候都出现这样的话，我们没有留意，我们可能只取我们想听的。
约翰福音我们熟悉的3:16；“神爱世人”，光是那一节经文里面就告诉了我们有怒气存在，“信他的就不致灭亡，反得永生。”表示你不信的话就灭亡。3:36；“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”不管是在旧约圣经里面，在摩西五经里面，在历史书，在大小先知书其实都在讲神的怒气。而在旧约里面往往提到神怒的时候，最大的两件事情，一个是跟拜偶像有关，而其实第二件事情跟第一件事情是彼此互相呼应的，第一件事情叫做不信的心或者悖逆的心。我们从圣经里便看到不管是先知，不管是耶稣，不管是保罗他们其实都在讲；神的这方面的特质。神祂有丰盛；你跟我无法测度的爱，但神也有你跟我；绝对不是用我们人间的血气所可以理解的那一种愤怒。祂有强烈的怜悯，但神也有强烈的圣洁，因为这种圣洁让祂的怜悯；从来都不是没有份量的。
神的愤怒是真实的，当保罗在罗马书开宗明义第1章的时候，他谈到神的义，他谈到神的大能，他谈到神的愤怒，其实这彼此之间都有密切的关系。然后保罗说第18节；“神的怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义压制真理的人。”这是和合本修订版的翻译。神的怒显明，真的吗？有时候我们可能会这样想。我们其实刚刚才读完约伯记，各位，约伯记就不太是这样，约伯记给我们感觉就是好人遭灾，恶人平步青云、事事顺利。有吗？神的怒显明在不虔不义的人身上。如果我们再多读一点圣经，你就发现好像不太像，在旧约里面其中一个很出名的经文，在诗篇73篇，那边的经文里面就是诗人他内心里面一直很不平。他看到就是怎么义人总是苦难连连！然后那些坏蛋；那些作恶多端的人总是那么样的飞黄腾达。神的怒显明在不虔不义的人身上，果真是这样吗？好像不太明显！
前面我提到神人大能神、神的爱。举凡神的属性以及蕴含在其中延伸出来的作为，要不是神的恩典临到我们身上的话，我们是看不出这种显明的。这从某个角度来说，没有任何一个人可以那么自自然然的；凭我们自己的感官去认识上帝那超然的作为。所以也许是我们看这段经文的时候，前面这个“从天上显明在一切不虔不义的人身上”的背后的意义，神祂总有祂的作为，神祂施行祂的公义，祂的愤怒倾倒在不虔不义的人身上、悖逆的人身上、压制真理的人身上。祂的话这样说，祂实际这样行。但很可能在你跟我的感官世界里面，我们好像不太容易去掌握到这一点。求神怜悯我们。
但是反过来，这个“显明”这个字，它其实在原来文字里面，它要表达的意思，还真的就是你跟我今天是可以触及的，因为里面有一个字叫做现象Phenomenon，Phenomenon是一个现象，表示说如果你稍有留意，你能够稍微静下来去感受，你就可以看到这种的氛围在你的周遭，在这个世界上的一种现象。当然有这些人常常就是后知后觉、不知不觉的。但它是已然存在的一个现象，有时候我们要透过专家来点你一下，或者透过那些有识之士帮助你去观察到。甚至可能有些老师透过一些的实验，透过一些的指示帮助你去发掘那个现象。所以神的愤怒从天上显明在一些不虔不义的人的身上，它还是一个事实，它是一个Phenomenon；不虔不义的人身上，他们承载着上帝的怒气，在他们的身上。所以其实亲爱的弟兄姊妹，这一段经文要告诉我们；在开始讲福音的时候，他要讲的第一个部分其实就是罪，神的愤怒临到了罪人，这段经文里面形容罪人的词叫做“不虔不义”。
好，我们从这里往下走，要进到我们的今天的讲题，什么叫做罪？经文告诉我们这一群人；上帝的震怒临到他们是因为他们不虔不义。一直以来这段经文；这个词汇的理解，把不虔不义就分成两个词来看待。首先先是它的不虔，我们中文的“不虔”翻译就是不虔诚的意思。然后不义；有人这样说，不虔讲的是下面的19-23节讲的。然后“不义”是第24-32节讲的。什么意思呢？我们看一下，19-20节这边讲到；“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（又出现一次显明了），因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”这个不虔讲的；是这一段所指的，他们明明知道神却不荣耀祂，也不感谢祂，他们的思想变为虚妄无知的心昏暗了，他们自以为聪明，反成了愚拙。
这个自以为聪明反成了愚拙的实质的内容是23节；“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿照必朽坏的人、飞禽、走兽、爬虫的形像。”这个叫做不虔。言下之意不虔它是针对上帝的，明明知道神却不荣耀祂，不把祂当成神荣耀祂，结果反而去拜偶像。所以这个是“虔”的不虔的一个概念。从24节以下，被称为不义24节；“所以，神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱了自己的身体。”然后下面我们就看到他开始讲，26节他就讲到；我们今天非常敏感的话题“同性恋”。就从这个同性恋这边；26节讲到这个同性恋的部分，讲到男人，讲到女人。那我们看到第29节那边提到说；“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、毒恨，又是毁谤的、说人坏话的、怨恨神的、侮辱人的、狂傲的、自夸的、制造是非的、忤逆父母的、顽梗不化的、言而无信的、无情无义的、不怜悯人的。”我念的是和修版的。就这一切的所有的不义。所以从24-32节的这个不义，特别指的是一个横向关系；就是人伦之间的。
不虔针对上帝，不义是针对我们所有的人的关系的里面，所以神的愤怒从天上显明，在一切不虔不义的表达，在形容罪人的时候，他用这两个分配词来去表达它。解经家就从这里就回想了，其实这里还蛮符合呼应的；十诫的那两块法版。十诫前面的四诫是针对上帝的：除了我以外，你不可有别的神。十诫从第五诫开始到后面的六诫。从第五诫开始：当孝敬父母，后面的六诫是人伦之间的；针对人的。所以不虔；指前面的四诫，不义；指后面的六诫，神的愤怒临到一切不虔不义的人身上。保罗一切进来了，要谈到认识福音之前你先认识人有多可怜，人有多可恶。他形容了人的可恶，首先是明明知道神，却不荣耀他。而我们也都知道，当你这个部分没有了，你一定会有后面那六诫；全部骨牌效应，全部都倒！没有任何一个人可以在人伦关系里面站得住脚。
我想如果我们要这样来理解，我们就先这样来理解吧！我想邀请大家来看，好吧，如果是真的是这样不虔，罪人我们的不虔是：明明知道有神，却不荣耀祂。这到底是什么意思？各位信主多年的基督徒，也许不一定要多年，甚至可能你在慕道，在寻找信仰的过程中，就曾经有基督徒透过罗马书第1章19、20节来跟你传福音，来帮助你认识福音信仰，要用这段经文来证明神存在。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经向他们显明了。”（罗1:19）就意思是说只要我们是人，我们内心里面就应该会知道神。各位什么叫知道神？确实我们在圣经的当中里面“知道”这个字，其实是有它的层次性。我们真知道的意思就表示说，他是一个有关系；互相互动的情况底下的知道，它不纯粹仅仅只是一个知识，一个知性的一个东西。
这里所讲的知道神；是哪一种知道呢？他讲是；“明明可知的”看样子这个知道应该是能够要有一点关系的，能够产生反应的；一个正确反应的。知道什么呢？“神的永能和神性”，他也把内容告诉你了。神的事情人可以知道的，神的事情；什么事情？“神的永能和神性”。那我们就要来问一下，在你跟我的经验里面，在人类的历史当中，我们透过人类学、文化历史研究，在一定程度上面我们确实看得出来，人内心里面都会有要寻求神的心思。人内心里边都会有知道；在他之外一个比他更大的，或者更能的“者”。这里告诉我们造天地以来，应该人要知道神。并且要荣耀祂，要去赞美祂，要去感谢祂，但是人没有。
是的，亲爱的弟兄姊妹福音的朋友，今天世界上有各种各样的信仰的表达，有各种各样的宗教的形式。很多人今天已经不太爱用这个字眼；不喜欢谈宗教，觉得这个很麻烦，错综复杂。每一个宗教都说自己好，每一种信仰都自以为是，都否定别人，所以因此他们更加怀抱的是，大家都是好的，大家都是对的。我们在这段经文里面能够认出一个这里圣经所说的“明明知道”吗？是的，其实我们在福音信仰当中用了一个字眼，这个叫做“普遍的启示”。上帝在大自然中间，祂有祂非常极奇妙的作为，祂的伟大是远远超过人所可以比拟；用东西来比拟，为什么叫偶像？偶像就是要拿东西来比拟，是超越这一切的。
在基督教的历史当中，我们有很著名的一些护教学家，也会在这段经文里边，藉由这段经文延伸出去，探讨很多有关于证明神存在的一些论证，那我们今天不谈这个。焦点是：神的伟大，确实是可以在祂的受造界，祂的创造的里边，这个创造可以有外在的，也可以有内在的，去体会的、去感受的。我自己个人最喜欢的一个例子，就是那个图中图，我不知道那个到底有没有一个专有名词。现在的艺术家，他们到底是多厉害，我也不晓得他们怎么制作，他可以让那张图，你在那边看过去的时候，他手上可能一颗球，还是什么东西？可能就是一个门把之类的东西，或者一个钥匙；一个门口的那个钥匙，钥匙圈的那个孔。图中图，他把它不断地放大，你的发现到它那个钥匙孔里面；有一个看到的那个图，那个图章里面的钥匙孔，你再往里面看，他继续不断的复制在里面，从很大的一个图到小的，要用到倍数的显微镜才看的出来。
有限的人可以制作一个这样的艺术品，如果你想象人我们在宇宙中间，我们的渺小，“造天地以来，神的永能和神性”，就有一个超越了人的有限性的体会。以及超越人这个肉身；血肉之躯的一种能力，是可以被人去感受的人，人因此要在这样的一个认知中间，去回应上帝、去敬拜、去荣耀上帝。但是人没有，人就想要寻找自己的方式─自我尊大。当人要自我尊大的时候，下面讲的这样讲；“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿照必朽坏的人、飞禽、走兽、爬虫……”（罗1:23）这个太多了，亲爱的弟兄姊妹；太多了！你可能会觉得说；这段经文讲的是哪一个还没有开化的世界。
我们只要扪心自问，我们都知道这些事情在我们身边，在我们的周遭，就在我的眼前，甚至我们自己也是。我们并没有把那个你跟我人生当中，生命内心你跟那个最大的“哇”那个最大的、不可思议感，投向这位创造跟救赎的上帝。我们自己来摸索，我们留给自己，或者当留给自己之后我们发现；还是有我们的有限性的时候，我们就藉由旁边制造出来的这一些取代品；来帮助我们体现一下那个“哇”，人生总是要“哇”，但是“哇”错对象。人生总是想要有一个投射，但是他宁可舍那不朽的上帝，那个会让他惊叹的那个，把他的投射投射在他自己觉得更加安全的地方。
我多年以前在新加坡念书的时候，我又机会到新加坡当时的科学馆，我现在好多年没去，我不知道了。当时我去的时候，对我来讲是一个大开眼界的地方，因为它的位置，进去科学的位置，它位置不像我们现在的位置，它位置是半躺的，全部的位置是是半躺的。因为它的整个馆内的建筑，那个太空馆的建筑上面全部是椭圆的，很大很大的椭圆的。然后你用半躺它的用意就是你可以全……，当然你大概你头还是要动一下，但是映入你眼帘的就是整个萤幕。然后我进去里面大概有整接近15分钟以上的一部影片，它就拍那个universe，就是宇宙银河，就是拍下来那个。哇那个它的声响，它的视听效果，看完你真的是被震摄。但遗憾的，我看完准备深受感动的时候，它后面字幕就出来了，它跳一行字幕出来了。各位如果你跟我是基督徒，我们就可能去用诗篇的经文了，这个穹苍在传扬上帝的荣耀，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）何其美！“人算什么，……”（诗8:4）不是这样吗？不是，那段经文不是。我没办法完整的句子记得住，但是它的意思最后秀出来意思就是说：哇，人真是太了不起了！居然可以感受到这个宇宙跟我们的合一。你看到最后人还是中心。
明明知道；然后就不荣耀。即使你要荣耀的时候，他是转换了的twisted它改变了，将不能朽坏的神改成必朽坏的。各位这是不虔，其实这个不虔今天仍然不断不断的；显在我们的phenomenon我们的生活中间，我们的生态中间，我们的文化中间，我们的人际关系中间，我们所有的领域的当中里面。也因为这样的关系，就会有下面的不义。各位，这些不义，很遗憾我们看到这段经文，它很直接地用了三个“任凭”来去圈住这段不义。你发现在21-24节那边讲到，人将神的真理变为偶像，然后神就任凭他们。从25-26节；人将神的真实变为虚谎，然后神就任凭他们。26-31节；人把顺性的用处变为逆性的用处。再一次；神就任凭他们。就因为有前面的那个不虔，就因为他明知道神；没有把荣耀归给祂，就因为想把那不朽的撤换；自己塑造必朽的。下面有三个“把真理变为偶像”、“把真实变成虚谎”、“把顺性变成逆性”。
各位，这段经文其实没错，我们真的；只要我们今天常常；不用常常，我们随时，我们翻开历史，我们点开我们3C产品，我们的媒体，我们大概都可以看到这些。这个世界何等需要知道神的荣耀，乃至于我们才可以真正回到人的尊荣。保罗在雅典传福音的时候，曾经也用了非常清晰的讲论，他在亚略巴古当去讲道的时候，雅典人就提到了；你看这个天地，你们也在寻找一个神，你们称之为未识之神。其实这位上帝，这位伟大的上帝祂顾念我们，祂离我们不远，但是祂不是你手上；你金银宝石，你们这些所铸的东西所构成的。祂是那位按着公义要审判天下的那一位，祂是可以为万人作可信的对象；凭证的那一位。我们生活、动作、存留其实都在乎祂，然而当人撇弃了祂、鄙视了祂，自以为是的要自己磨塑自己的荣耀的时候，就有后面这三个的任凭。
各位这三个任凭里面，其实都很真实地描述了我们的状况，我想在这里也邀大家去思考，拜偶像；前面的那个不虔，就是不要把荣耀归给上帝，为什么会产生出下面这样的一个不义的行为呢？而且当保罗在这里提到这个不义的时候，你发现他很直接地就提到了跟性相关的事情。“神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体。”这是24节一开始的时候进来，他提到了这一件“羞辱自己的身体”。各位当人要去否定上帝的荣耀的时候，人其实就已经不再知道自己有多尊贵，当人刻意要去抵挡神这位荣耀之源，也是尊荣之初的地方的时候，人很自然只知道；只会羞辱自己，彼此羞辱。拜偶像在旧约里面，它不单只是一个文化上的、社会中间的宗教的行为。拜偶像在旧约里边一直不断被我们圣经的作者、先知们、祭师们、智者们提到的这件事，它其实就是心灵的一种污秽，心灵的一个背弃上帝，心灵的不忠。
而这件事情，身体的性犯罪；跟拜偶像这件事情，在旧约不断地结合在一起。在异教的信仰当中，不管是在两河流域的当时的时代里面，埃及里边到迦南文化当中，一直到新约，到耶稣基督的时代，到保罗写保罗书信的时代的里边，仍然是这种状态。在哥林多，我们之前刚刚看哥林多，他们有那个庙妓的礼；上千的庙妓她们把祭祀这件事情，跟他们行淫的事情几乎就是合在一起。我们可能会想：哎呀，圣经这里讲的都是那些败类呀！在我们人类的文化当中，我们有很多的文人啊，我们有很多那些所谓的比较civilized比较文明的，比较可取的，比较高善的文化、现象，那圣经没说呢！为什么在这里一竿子打死全船的人呢！各位，在保罗写罗马书第1章的时候，那个背景里面当时的世界是不是一个非常文明的世界呢？没有人否定。
罗马帝国；以他的法治著称，希腊文化以他的哲学闻名。你说他们不是上上人，有高尚的文化表现的人吗？我们在这样的一个大的世界现象里面，你可以举凡，你可以想象的任何可能的卑下的行为、状态都可以出现在当时的世界里面。那你说：好，我并没有像当时罗马人去行这么恐怖的这种同性恋行为啊，这么邪恶的这种性关系的混乱、淫乱的事情，没有！我也没有像希腊那种；他们的神明祭拜当中里面那样的，根本就是不堪入目，我没有！保罗在这里他的指涉性非常鲜明的；刻意从彼此污辱自己的身体，这边出现的“任凭”，到下面“真实变成虚谎”的部分，他就直接提到了男人跟女人违反他们的顺性，男跟男、女跟女行可耻的事。没错，圣经直接反对同性恋，而且在这里特别的被指明，被挑明出来。“他们虽知道神判定做这样事的人是该死的，然而他们不但自己去做，还赞同别人去做。”第32节。各位，这真的很悲哀。请不要忘记这里讲的不义，我刚才提到三个任凭，这是上帝震怒的其中一个方式。罪临到了我们不可救药的人，除非我们归向祂，但是人却是刻意的去抵挡神。他们明知，却是一种自以为聪明去抵挡上帝。保罗在这里要指出，是这种不义；才是真实的我们。
我邀请大家想一件事情，我刚刚说过了很多的解经家；把这段经文理解成神的愤怒。他形容罪人的时候，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。把它分成前面的跟后面的，我觉得这样理解也挺好的，但是其实也有解经家提醒我们，恐怕不一定要这样分。这里讲的还是一个完整的，什么意思呢？各位，我邀请大家思想一下，如果你是罗马书的读者，今天当然我们都是，当时的读者在罗马的教会里边，肯定是有犹太人，肯定也有外邦人，一个大都会的里面。所以当保罗在这里1:18；开启要讲福音之前，他要让你明白什么叫福音的时候，他要让你认识罪，认识上帝的震怒、愤怒在人的身上。所以他就开始了滔滔不绝的；一口气讲到第3章的后段。
没错他1:18-32；就是今天我们的经文，他似乎要告诉我们，你们外邦人都在犯罪。然后我们下周的经文，2章开始一直到第3章的第8节那边矛头转回来，就开始指责、讲述犹太人你们犯了什么罪，那是下个礼拜的经文。在往下，到了3:9它的末端的时候，保罗就来个大总结─全人类都犯了罪。你跟我非常熟悉的经文，罗马书3:23；“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”OK，他是这样子。所以这边今天的经文，看样子他要讲的是你们外邦人都犯罪，没错。亲爱的弟兄姊妹，当时的罗马教会的犹太人，当他们读到，基本上他们可能是要听到，因为不见得像人手一册。当时的书信传到的时候；能够传送到教会的时候，就有当时的负责的同工在前面，就把神的话、书卷读出来。
听到了这段话的时候大家都知道，哦，犹太人心想，对啊，你看……因为为什么呢？犹太人一直以来都是反对同性恋，非常清楚的反对。不管是透过他们旧约耶和华信仰上帝的传承下来，他们对这个是非常清楚的。所以他们可以理解到这段话讲的就是你们外邦人，因为当时确实整个罗马世界、希腊文化当中，同性恋都发生在他们的领域当中，而且是公开的，大剌剌的。所以这段话在指责外邦人，但是有解经家提醒我们，请注意，当经文开宗明义提到了；“虽然知道神，却不把祂当作神来荣耀祂”。然后他就直接讲到；“把不能朽坏之神的荣耀变为偶像”。亲爱弟兄姊妹，你要留意，这段用词的表达，其实在呼应旧约的经文。在拜偶像这个诟病的这些事情上面，最被要记住的事情，岂不是你们犹太人的祖先吗？因此就有解经家提醒我们，保罗内心里边，他真正要用力讲的是要提醒当时的犹太基督徒─犹太人。没错，外邦人他们有犯罪，但你们呢？他藉由先从外邦人讲起，切到第2二章，第2章讲犹太人的罪篇幅非常多。
各位我读这段经文的时候，我就又有一个感受，这就是罪的本质，罪的本质就是永远都是自己。我们求主、求圣灵指教我们远离自大的网罗。我们个人有自大，民族有自大。我们每一个个体都会有骄傲、自己、否定上帝，我们教会也会，一个家庭里面也会。“虽然知道神，却不荣耀祂”，各位，这是细节。同性恋特别“恶”吗？没错，保罗故意要点他们，一讲同性恋；犹太人就讲：你看就是他们！保罗一口气说了那满满的……他如果还可以他就继续举例：不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、毒恨，又是……各位，这里讲的每一个单一的list那个名单，都不会亚于“同性恋”。谁说同性恋才是更恐怖的罪呢？但我们现在只看那个表面，我们误会了保罗的意思，感觉保罗他在这里，他专门向同性恋讨伐。你忘了，你没有注意到他论证的逻辑。
说到最后，这一切顽梗不化、言而无信的、无情无义的、不怜悯人的……等等这些都一样，都源自于明明知道神，却不荣耀祂！荣耀是关键，所以这才会让我们出现罗马书3:23：什么是罪？“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”荣耀是关键！我们今天的困难就是：每一个人都在努力地；而且毫无知觉的，即使知道了，好像也甘愿的被魔鬼骗，去寻找这种虚荣。上帝造人，因为按照祂的形象被造，我们本来就会有尊荣感，因为荣耀的上帝造我们。我们需要回到那真正的源头，不是只有非基督徒会不荣耀上帝。各位，连我；我们基督徒，我们教会里边的，信主多年的，恐怕我们更多时候不荣耀上帝！愿主帮助我们！
我们一起祷告：
主我们仰望祢，祢的话在我们生命中，在祢的教会里头，求祢的圣灵保惠师引领我们，那怕是那么一点窥见、领受到祢圣洁的话语，好叫我们的生命可以被祢修剪、被祢调整、被祢改变。愿一切荣耀归给祢，奉耶稣的名祷告，阿们。
