以西结书24:24-27
以西结必这样成为你们的预兆；凡他所做的，你们也必照样做。那事来到，你们就知道我是主耶和华。“你，人子啊，那日当我除掉他们所倚靠的保障、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱的，心里所重看的儿女时，逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？那日你要向逃脱的人开口说话，不再哑口无言。你必这样成为他们的预兆，他们就知道我是耶和华。”
今天我们算是要走到以西结书的小结，也就是第24章，下礼拜我们又要回到了罗马书，为什么说是小结呢？因为以西结书的24章绝大多数的圣经学者；都把这一章视作整本先知书的分水岭，主要的原因有两个部分，第一个是行为的层面，也就是在24章之前以西结都是哑口无言，我们今天念的最后一节，特别说他从此不再哑口无言，对不对？他过去都只能闭口，他若开口就只能说神放在他口中的话语。内容多是审判、斥责跟刑罚的语言，然后大部分都在预言耶路撒冷的灭亡。但从24:27开始，以西结他可以；他能够对任何人自由的说话，这是行为的层面。第二个是神学的层面，从25章开始，先知的信息开始推展；进入盼望和复兴。
因此以西结书的分段；无论是分两段的或者是分三段，24章都是一个公认重要的转折点。所以我就鼓励大家，如果你可以的话拿出你的手机来，或者是拿出你的圣经，我们需要翻开以西结书24章，这样我们今天对这样的信息会比较好掌握。所以要开始的时候，我就先帮大家简单整理一下24章的内容，欢迎大家对着看。第一个也是事件的神谕，是神要先知代为传令，内容是1-14节；锅与肉的审判比喻，接续就是一个宣告；说时候到了就必成就，必不退缩、不顾惜也不怜悯。第二个事件神谕是在15-24节；以西结妻子的死去。最后是25-27节的收尾，从此先知不再哑口；成为众人的预兆。
乍看之下，我们这样简单整理；你对着经文看的话，当先知最后一次宣告神的审判必然发生、决不迟延，然后他接受；接受一个事实叫做神以灾祸、灾病夺取他自己喜爱的妻子。并且他遵守神的吩咐；不悲哀、不哭泣、不沮丧；不吃吊丧的食物，以这个相当独特的行径成为旁人的预兆之后，似乎以西结就得到了上帝的认可，他开始可以按照自身的感动，自由传讲见证，他成为一个可以张口说话的先知。整理下来我们发现一个重大的事件；叫做他的妻子死去了，然后怎么样，他不可以难过，不可以流泪，不可以悲伤，不可以举办丧事。接受自己失去挚爱的亲人，然后来成为给别人的预兆，很难，对不对？超难的。那我们可以解释这件事情吗？可以啊，如果我们说；我们身为一个很有信心的基督徒，我们会告诉自己说：“生命是上帝赏赐的，我们要顺服上帝的主权，祂有着奇妙的心意，只是我们还没有办法理解。上帝总是有最好的安排，死亡绝不是人生命的终点。”
是的，这是无庸置疑的标准答案，完全没错，我们用这样子安慰自己；或告诉自己都是对。但标准答案呢，亲爱的兄姐妹，背下正确的解答，然后不断地对自己说。如果你没办法理解的话，你心中就会因此不断地告诉自己，不断地告诉自己，你就不会再有任何的疑惑吗？如果，如果你是以西结，难道你不会去想为什么我得这样事奉神啊？那个我所爱的女子，只因为她是先知的妻子，她就得遭遇这样的灾病，然后死去吗？然后我还得藉此展现我的信心，就是不难过、不流泪，穿鞋穿衣，每天如常出门过生活。然后看见的人就会好奇，好奇我为什么这么特别？然后我就藉此让他们知道耶和华是神。先这样做，经文这样写，我们也有正确的答案，但我们真的能够毫无疑惑的做到吗？
可能那个处境离我们太远，那我们转换到今天呢，对那今天的处境，大概也可以说是：如果牧师的太太得癌症，我觉得应该要保持一切如常，每天开开心心来事奉、讲道，不能难过，我也不流泪。顶多就私下偷偷地叹息几句，藉此向教会的弟兄姊妹展现我的顺服，我的信心，让身旁的人看见，哇，有这位神在我生命当中；会有多么不一样。的确啊，可以啊，如果问我做不做得到？做得到啊！在人前可以这样遵命而行，可以的。但是，我们把这个在人眼前的态度，变成人们对信心的判断标准，这真的能够造就信仰跟灵命吗？亲爱的弟兄姊妹，行动、行为跟表情可以控制，但人没有办法欺骗自己的心。如果你不能真实体会神如此安排的心意，那个有疑惑其实很难让人对神有那个明白心意的信靠。我们真的很难很难展现出那个在患难当中真实的喜乐与平安。在人前或许你可以，但夜深人静，你一个人，面对上帝的时候，仍旧有这个喜乐跟平安吗？
所以真正的答案是：只有不断地试图在这些患难；跟灾病当中去明白神的心意，我们才可以真实的呈现出我们所认识、所信的这位神很不一样。所以，以西结这位先知他必然明白，他是必然明白上帝这样做的心意到底是什么，所以他没有丝毫疑惑，他就这样在我做，他一点都不勉强。我们今天要试着要从经文当中弄清楚这一点，我们才能真正明白以西结到底成为了什么样的预兆，为我们这群读以西结书的人成为了什么样的见证。很多人在讨论他到底成为什么样的预兆？有些解释认为是；以西结成为的预兆就是；要有让以色列人照着以西结不难过、不哀伤的态度去面对被掳这个灾祸。这理解有点道理啊，他是把24:24那一句；“你们要照我所做的去做”，看成整段经文解释的关键句。
“你们”你们是指以色列人，“我”这里的我是上帝，所以我所做的就是上帝所做的。上帝所做的是什么呢？他要以西结；其中一个以色列人不准难过。所以这样的预兆他们的解释是，所以那些城破被掳的以色列人，就让他失去了至亲至爱、国破家亡，但真正的原因是：他是因着自己的罪孽而衰残。所以他不该难过，也不可以难过，你也不用难过，你也没时间难过，你被掳了，你应该在这个当中为你的罪孽感到叹息。因为你是因着罪孽而衰残的。好，所以以西结你遭遇这些事情，你成为这个预兆，让所有在耶路撒冷被掳的以色列人可以得到这个效果，就是他在被掳的时候不是很难过、怨天尤人，而是他可以好好的去思考；我到底如何得罪神。因着罪孽衰残对自己的生命有所叹息。
好，说得通，但仔细想想，从我们的人性来想想，这个预兆真的有效吗？我的意思是；如果这样讲有用，或这样表现有用，整个王国时期的先知们，他传递了那么多悔改的信息，有那么多神迹奇事跟悔改的作为跟以色列人讲，没有人听，直到遭灾被掳。那在以色列人遭灾之后，你就用一句话跟他们说你不要难过，你要开始觉得自己是罪有应得，这真的会有用吗？难道不会是这些人因着经历了；他不愿意的伤痛、灾祸，对这位亲手打造这结局的上帝，有更多的愤怒跟排斥，难道不会有这样的人吗？应该会有吧，只是数量多寡的问题，对不对？好，如此以西结所成为的预兆，对那些；对上帝有愤怒排斥的人，可能没什么用。变成他的预兆只对一部分的以色列人产生使他觉得罪有应得的代价。可是他付出的是他妻子的生命，这性价比真的值得吗？或许我该说的是；这样公平吗？
当然啊，你有这个理论，你就会继续为这个理论辩护，为上帝辩护，就说没有、没有、没有，每个人都是罪人。神纵然用灾病取去了以西结妻子的性命，这女子也不能算真的无辜啊！都是罪人嘛！上帝只是决定在这个时刻，用这个方式，让这个人得着罪的工价就是死亡。这理解还可以找出经文来支持，他有时候会引用以西结书21:3-5来支持说你看，因为上帝刑罚耶路撒冷的用词可是是这样；“（我要）拔刀出鞘，把义人和恶人从你中间剪除。”义人跟恶人一起剪除，就是善恶都剪除了。从南到北攻击所有的血肉之躯，而且刀必不再入鞘，就是绝对没有反悔的余地，一定就是义人跟恶人一起攻击、一起减除，一个都别想逃。所以你看啊，在这样愤怒之下，任何人被除灭都可以视作是他付出罪债的代价。所以，以西结太太你也该死呀，只是你感觉有点无辜，可是你实际上也是该死的人之一。
好像可以接受，可是我们接受起来有平安、有喜乐吗？创世记18:23-25亚伯拉罕对神说：“你真的要把义人和恶人一同剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你真的还要剿灭，不因城里这五十个义人饶了那地方吗？”亚伯拉罕对神说；“你绝不会做这样的事，把义人与恶人一同杀了，使义人与恶人一样。你绝不会这样！审判全地的主岂不做公平的事吗？”创世记18:26；耶和华回答是；“我若在所多玛城里找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那整个地方。”亲爱的弟兄姊妹，这就是上帝的公平。审判全地的只做公平的事，祂不能也不会把义人与恶人一同杀了，使义人与恶人一样。好，那我们该怎么理解21章这段；把义人和恶人从你中间剪除呢？
首先这一句话是有个限定条件的，这个光景是在20章，20章是以色列的长老第二次来求问以西结。第一次是11章，11章这群长老第一次求问的时候，以西结并没有给出耶路撒冷被审判；也就是那个被围攻、被沦陷的日期。11章以西结只有告诉这群来求问的长老是；会把你们就是你们在耶路撒冷的人，从这城中带出去交在外邦人的手里，且要在你们中间施行审判，你们要扑倒在刀下，我必在以色列的边界审判你们。意思就是你们会被带走，会在边界施行审判，所以第一次11章的求问以西结给这些长老的答案。所以20:27长老们的再次求问；上帝直接说你们是再次亵渎我。他说：你们这群人；把神我留给你们悔改的容忍跟怜悯，你们来继续沉溺在罪恶当中。然后你竟然还想在20章的时候；再一次透过求问来阻止巴比伦攻占耶路撒冷这个结局发生。
所以在20章的时候神透过以西结告诉这些长老是：刀已经磨快擦亮；交在施行杀戮者手中。也是一定要来了，那个拆毁根拔出的审判马上就要来临，耶路撒冷被掳马上就要发生了。所以11章跟21章它们是彼此呼应的，所以恶人与义人一同剪除，它有个限定条件，是限定在11章的前提叫做，把以色列人从这城带出去的条件下。意思是耶路撒冷这个城将要被清空，不管你是义人或是恶人都要从这个城里被剪除，流人血的恶人将要死在巴比伦的刀下，没有这样做的人将被掳离开应许地，一个都不留，这叫被剪除。这描述是限定耶路撒冷那时此刻，也就是20章的这个时刻，还在耶路撒冷里面的人；义人恶人通通被剪除，通通被带走。
但以西结跟他的妻子呢？他们是第一批被掳到巴比伦的人，他根本不在21章的预言范围内。而且以西结书的经文描述里头，以西结的妻子唯一被提到的词汇是：她是以西结眼中所爱的，一个敬畏神、服事人的先知，他眼中所爱的。这一句才是我们真正去明白上帝心意的关键句，按着以西结眼中所喜爱的这个前提，我们来重新想想24章。首先要讲一件事情是在以西结的神谕里头，也就是所有上帝跟以西结的对话跟启示里头，有一个不是很显著；但很容易被忽略的信息文学的呈现模式，学者们简单称它为“一分为二模式”，意思是一个信息，一个完整的信息，它会被切成两个不同的主题，也就是两个不同的神谕事件。比如说是两个不同的比喻、譬喻或是两个不同的行动；或行动剧来呈现。
然后，在整个信息的结尾，它会透过一个终结句把这两个不同主题的神谕事件，关键的要素连在一起，然后整合出他整篇的信息的结论。这是一分二；又可以二合一的神谕模式。所以只有在以西结书里面有的。那这有一个特征，通常第一个神谕事件，它会是内容比较长的比喻、譬喻或者是行动要求。紧接着第两个神谕，它会是比较短，但是会相较第一个更为强烈，更为难接受。然后结尾段是一个简单直接，完全不可否认的信仰真理。24章就是这样子所谓一分二；二合一的模式。第一个事件它是说一个内容比较长的，传令型神谕1-14节。第二个事件非常强烈，我们刚刚都说了；先知妻子的死亡。15-24节是一个较短内容但非常强烈的事件，最后结尾是25-27节它有一个宣告型的神谕，来连结前两个不同主题的神谕，整理出最终信息的结论叫做；人们会因此知道我是耶和华。所以我们怎么看这两个神谕呢？其实是两个神谕如何使人知道耶和华是神，这就是我们思考24章的关键。
首先，这一章的起头提到一个日期是第九年十月十号，这是相当特别的一天。如果我们去对照列王记下25:1，这一天是尼布甲尼撒开始围耶路撒冷城的日子，第九年十月十号；就同一天，围下去的那一刻，上帝对以西结先知在巴比伦说话。这个围城到了十一年的四月将近一年半的围城，神在巴比伦兵临城下的时候，要以西结先知在迦巴鲁河边向耶路撒冷说一个比喻。这一天太特别了，所以神用这样特别的方式来呈现，这一天直接的跟间接的影响呢？耶路撒冷跟巴比伦直接就是兵临城下，间接就是那边要被打，这边人会变多，对不对？好，所以两边都被影响了。所以第一个比喻，注意喔，是神透过以西结说；也就是神直接告诉以西结的比喻，是神发明的、神创造的、神思考的。
这个比喻用了非常巧妙的形式，它是一个诗歌体，用一首诗歌连结了两个地方的两个先知。24:3-5是这样说的；“把锅放在火上，放好了，倒水在其中；要将肉块，一切肥美的肉块，腿和肩都放在锅里，要装满上等的骨头；要取羊群中最好的，把柴堆在下面，把它煮开，骨头煮在其中。”以锅和肉成为最后的审判比喻，是为了要呼应11:1-4以西结所看见的异象。为了要呼应11:1-4以西结看见的异象，是这样说的；“灵将我举起，带我到耶和华圣殿面向东方的东门。看哪，门口有二十五个人。我见其中有百姓的领袖押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。耶和华对我说：“人子啊，他们就是图谋罪孽，在这城中设计恶谋的人。他们说：‘盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。’人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。”就是这段预言。
锅和肉；是那群在敬拜偶像的犹太领袖自己说的喔，对不对？11章我们刚刚所念”“他们说：‘盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。’”是领袖自己讲的。这是个相当特别的说法，他们其实是在嘲笑耶利米先知，在耶利米书1:13所看见的异象。耶利米书1:13是这样说的；耶利米说；“我看见一个水烧开的锅，从北而倾。”、“必有灾祸从北方发出，临到这地所有的居民。”意思是这群在敬拜偶像，面朝东方是敬拜太阳神，敬拜偶像求平安的领袖，他把耶利米先知的异象拿来消遣自嘲。哎，这么久了，耶利米不是说有那位煮沸的锅吗？怎么这个预言迟迟没有实现？我们都没有被攻陷欸！我们也没有因为战乱而重建我们的房子，我们好平安啊！我们好和平啊！我们一点问题都没有。
好吧，那耶利米你爱讲，耶利米既然说有煮沸的锅是吧？“好啊，我们现在就当里面的肉，留在锅里，我们就等它烧、等它煮，反正你的预言不会实现，我们根本不会被煮熟。”所以这是他们在哪一个时刻，那个敬拜外邦偶像说“这城是锅，我们是肉”真正的原因。不是正面的，是嘲笑、是嘲讽，是一个相当藐视先知异象的讽刺。他们把神透过耶利米的警告跟当玩笑，他们是在圣殿的门口，一边敬拜太阳神，一边嘲笑耶利米先知曾说过的审判预言，把锅的异象改为保护而非毁灭。所以到了以西结书的24章，神就把他们的那个嘲笑反转成为信息。3-5节的意思是：是呀，是呀，你们在等吗？我现在把锅放在火上，放好了，我们也倒水了，在里面开始煮。我要把肉块；一切肥美的肉块就是你们，你们认为自己超棒，最好的肉块，那些上等的骨头，我通通放进去，然后我把柴堆在下面，我现在开始把水煮滚、煮沸、煮开了，连骨头都煮在其中，也就是一个都别想跑出来，就在那里煮。
24:6是最关键的经文，中文翻“生锈的锅”其实并不太精准。“生锈”这是一个化学的反应，生锈是一种特殊的腐蚀，对不对？如果你生锈的话，你的那个东西会破掉、会坏掉。但生锈只发生在铁跟相关的合金上喔，铜它的生锈不会是腐蚀，我们国中有学过的话，就是一个事实。神的比喻不会逆转自然界的事实，也就是这个生锈的锅，它是个铜锅，对不对？后面铜烧得发红发亮，铜的生锈不是腐蚀穿透，而是铜会在金属上面形成氧化铜，我们也称它为铜绿，它是成为这个金属所产生额外的一种混合物。所以如果用铜锅来解释这个比喻的话，就是锅子的表层产生了一层化学物质称他为锈OK的。是在锅子的表层，也就是没有影响锅子，它在锅子内跟食材接触，污染了食材。所以希伯来人文这个锈它可以翻译为败坏。所以第6节如果是希伯来原文直译会是这样：主耶和华宣告：灾祸，这流人血的城，就是里头有败坏、有锈的锅。这锅里头的败坏跟锈没有被挑出，所以现在要从汤中把肉块一一取出，一一倒出，不挑选、不抽签，就是不挑选；全部别想跑。这是一首诗歌，字词会符合旋律的韵味，这样精准的对照，跟相关惊恐的内容，它很容易勾起人们情感的共呜。
所以这是个极为生动的诗歌比喻，目的是什么？这个诗歌的目的是什么？目的是：希望听的读的人他去思考跟感受那个厨师的感觉。这首诗歌是要让人去体会厨师的心啊！大家你能想象吗？好，有点难，没关系，我举个例子是我前阵子我听过的真实故事，是真的、是真的。是教会一个朋友，教会一位姐妹，教会这位姊妹的她跟我聊的时候，她说了一个她煮饭的奇遇。她说某天她在煮晚餐的时候，她最后她就要炒一道筊白笋，都切好了煮煮煮炒好了，最后的程序，通常你要煮筊白笋就是要盖锅盖要焖一下，对不对？它才会透，才会好吃。把筊白笋这样焖一下这个动作要完成的时候，她突然觉得她锅子不太对劲，这里头的菜怪怪的，因为这锅盖是透明的，你就可以看到里面发生的状况啊。她突然觉得里面怎么会有个黑影在乱窜，仔细一看，其实是一只黑色大蟑螂啊！这位姊妹倒抽一口气，退后三步加上惊声尖叫。
原来是怎样？原来是这个蟑螂躲在锅盖里头，当你盖子拿下再盖下去的时候，咻，一下蟑螂就跟着盖子一起进锅里了，这筊白笋不便宜啊！那要吃吗？我也花了很多的时间煮啊，你看我切得很认真，我调味料都加好了。但是迟疑大概只仅存三秒，看到锅子里头那乱窜的黑色身影，她毫不迟疑的就把瓦斯炉的火力开到最大，确保可以煮死这只蟑螂。然后这整锅菜呢？当然就是跟蟑螂一起进到垃圾袋里头嘛！虽然处理掉了，她还是觉得我的厨房里面有一股煮蟑螂的味道，她立刻她也顾不得吃饭，就把锅子跟流理台跟瓦斯炉刷个十遍，消毒三遍再说。
这是真实的故事，亲爱的弟兄姊妹，面对你煮的菜被加料的情况，无论这个食材多珍贵，我想大概率你都是舍弃这道菜，对不对？鲍鱼炖蟑螂你会吃吗？不会嘛，不能吃，对不对？这整道菜无论在珍贵，你都只能废弃它。这就是这首诗歌要告诉我的事情。你用这个词汇来描述这首诗歌，你大概可以这样诠释，厨师把原本羊肉最好的各个部位，也就是神赐给以色列的所有福气，放到锅子里，你要煮一道令所有人也就是列国万邦称羡的美食佳肴，也就是那生命有上帝的美好见证。但发觉；神发觉这锅子里头仇敌加了败坏，添加了许许多多的败坏，把这整锅美味的羊肉给毁了。所以神铁的心要审判这个锅，决定加大柴火，把这道令人失望的菜烧尽，然后通通倒掉，毁掉这座流人血的城。
但亲爱的弟兄姊妹，我们刚刚说这段信息，是要连结回耶利米书1章的。神审判的目的不是为了报仇，耶利米书1:10说；我今日立你耶利米成为先知在列邦列国之上，为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。我们讲耶利米书的时候，我们曾经有说过这段经文在希伯来原文的结构是三组的词汇，拆毁、拔出是一组，中间的毁坏、倾覆是一组，最后的建立跟栽植是一组，这是用一段极为对称的希伯来也是诗歌体写成的，修辞学当中称为交错配对，特别就是要凸显最中间的那一个拆毁对应的建立。意思是，神一开始就讲了，我施行审判真正的心意是为了栽种。我是为了栽种而拔出，为了建立才拆毁，神让以色列人必定被掳是为了让人可以真正地归回。
亲爱的弟兄姊妹，为了让所有人相信神最终的心意是归回与建立，神让以西结和他的妻子成为这个心意的征兆，是成为归回与建立的征兆。也就是说在第二段神谕里头以西结他其实不是以色列人，他象征的是上帝。而他眼目所喜爱的妻子，就是神所爱，象征的是神花数百年所建立的以色列民族、耶路撒冷与这当中的圣殿。以西结妻子的死代表的是耶路撒冷与圣殿的毁灭。不哀恸最关键、最关键的不哀痛，它象征的是宁愿；意思是神宁愿放弃挚爱，也要让这一群以色列人有重新开始的机会。因为祂爱他所造的人胜过世上万有。因为爱，为了要让这些人重新开始，大能的主宰宁愿被看作战败的无能之神，然后祂不哀伤。因为爱，祂为了要挽回落在死亡权势中的人，上帝宁愿舍了祂的独生爱子─耶稣基督而不流泪。体会了神的爱，就是以西结经历失去挚爱的原因。不是为了要让别人看，而是为了让以西结能够代替上帝说，这是先知的职分。代替上帝向这些人说：我很爱你，我宁愿舍弃我所爱的耶路撒冷与圣殿，为了要使你重新开始。
从那一刻开始，他可以自由传讲，因为神的启示完全了，也是因为以西结真实的体会了神的心意。所以25章开始以西结可以；几乎都在描述复兴和盼望，新耶路撒冷来到永恒拯救的盼望。是的，以西结丧妻是征兆，但他是为了神的舍己而成为征兆。对以西结很不公平吗？对，很不公平。但亲爱的弟兄姊妹，我们所领受十字架救恩，就是这么样的不公平，这就是神的爱。所以西结不是勉强自己去接受，而是他真实的明白，他的信心非常的坚定，纵然他的妻子在灾祸当中失去了世上的生命，但他相信神能使人从死人中复活，他必然得回他所爱的妻子，为什么？希伯来书11:17-19是这样说的；“因着信，亚伯拉罕被考验的时候把以撒献上，这就是那领受了应许的人甘心把自己独生的儿子献上。论到这儿子，神曾说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’（亚伯拉罕）他认为神甚至能使人从死人中复活，意味着他得回了他的儿子。”
这个概念从亚伯拉罕就拥有的，你说在他后面的先知以西结相不相信这件事情？相信的！所以神让他经历，神让他成为这件神舍己爱人的征兆。亲爱弟兄姊妹神真的很爱我们，甚至将祂独一的儿子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这是今天我们坐在这里，所有基督徒你都经历过的预兆。所以我们真的可以深深知道并且相信这件事情，这叫做神爱我们，耶稣基督为我们死。因为祂是创造天地的耶和华，因为祂是神，这就是以西结24:27最后的结论。神爱显明了祂是神。
如同我们今天所唱的诗歌，我们其实有很多很多的不知道，但我们深深知道一件事情，耶稣基督是至宝，是生命中的美好。我们也深深相信祂一切都能，这是我们可以顺服的唯一原因，就是神爱我们，而且神一切都能。我们想要用爱回应这位神，这是我们唯一可以顺服的原因。当我们相信神爱我们，我们也愿意以爱回应他的时候，我们可以像以西结一样，无论经历高山低谷，或是灾病忧患，甚至是失去挚爱，我们可以顺服神给我们的一切境遇。甚至我们可以像以西结一样，把神量给我们的经历用来见证、诉说神的爱，告诉大家耶和华是神，这就是福音。为生命带来改变跟更新的机会，使人拥有盼望和信心。愿十字架成为我们的荣耀，我们一生活出基督福音的托付，献给耶稣我所有的全部。
我们一起祷告：
父神我们谢谢祢，在这一段以西结书充满审判、充满刑罚、充满恐惧、担忧、忧伤、灾病、祸患的经文当中，主啊，最后我们看见祢丰富的爱。祢是如此爱我们，为祢所爱的人舍了祢的独生爱子，主啊，这是我们唯一可以相信，也是我们可以明确知道的。这世上我们有许多不明白，但主啊祢十字架的爱，祢流出的宝血让我们深深的知道，倚靠祢，倚靠这生命的至宝，我们的生命得以更新，得以变化，得以回复那主起初所创造的美好。主愿这十字架虽是羞辱的记号，但却成为我们事奉的荣耀，使我们一生因着主的爱，我们见证我们所领受的爱。我们用这样的方式，将我们自己献给爱我们的主，谢谢主，祷告奉我主耶稣基督名求，阿们。
