耶稣与无权势的人
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨“真正的耶稣”系列第二部分，主题是“耶稣的生平”。这次讨论的题目是“耶稣与无权势的人”，我们今天要查看的经文是路加福音7章36至50节。请听神的话语：
有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说：西门！我有句话要对你说。西门说：夫子，请说。耶稣说：一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢﹖西门回答说：我想是那多得恩免的人。耶稣说：你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说：你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说：你的罪赦免了。同席的人心里说：这是什么人，竟赦免人的罪呢﹖耶稣对那女人说：你的信救了你；平平安安的回去吧！
这是神的话语。
现在，我们其实在编写耶稣的传记。在耶稣一生开始和终结之间的事迹，主要是与不同人相遇的经历。在这段经文里，耶稣不单与一个人相遇。在我所用的圣经版本里，每一小段都有一个标题，而这一段的标题是“有罪的女人膏抹耶稣”。其实，耶稣在这里不止遇见一个人而已。看看第40节，耶稣转向西门；在48至50节，祂又转向那个女人。实际上，这是耶稣与两个人相遇的经历，而那两个人的表现形成了很大的对比。如果你没有留意到这个对比，便忽略了经文的重点。
我很快说说这故事的背景。事实上，经文中有很多细微之处值得我们注意，我们最好按着历史背景运用想象力，否则很难充分理解事情的状况。首先，西门其实是法利赛人，是宗教和文化界的精英分子。他邀请耶稣参加一个公开、正式且重要的筵席。如果你想了解当时真正的情况，便先要明白几件事。第一，你要记住：没有人会把脚放在桌下。在这样的筵席上，所有人都脱下鞋，侧卧在躺椅上，用一只手托着头并支撑着身体；面向吃饭的桌子，双腿则向外伸直搁在椅上。
第二，你要知道在这类正式的筵席中会有很多人走来走去；不只是站在桌旁的仆人，而街上路过的大众也可以随便走进屋里，表面在看桌上有什么食物，实际在聆听屋里的对话内容。这些都是当时的文化传统。这就是为什么经文提到有一个陌生的女人走近耶稣，而在她行动之前，某些事情发生了。一开始没有人注意到她，所以她可以很容易走近耶稣，也没有马上惹人注意。直至她起来——她是谁？
她不像西门，她不是宗教或文化界的精英分子，圣经说她只是城里的一个女人，且是个罪人。你们听听这个比较易懂的翻译：“城里有个女人过着充满罪恶的生活，知道耶稣在法利赛人家里坐席……”“在城里过着充满罪恶的生活”——经文的字面意思指她是“城里的女人”。什么是“城里的女人”？她是个罪人。每一位明白这些惯用语的希腊文学者，都说这女人是个妓女，这就是“城里的女人”的底层意思。她或许甚至是个在街上拉客的娼妓。
她接近耶稣，准备做某些事情。她想把香膏抹在耶稣的脚上。有人会问为什么；如果你了解当地的天气和环境，你会明白把香膏抹在脚上是一种非常舒适的享受，因为这会使起茧的脚变软，而香膏也可用来清洁肮脏的脚并去除脚臭，更可舒缓双脚疲劳。当然，那个年代的人只穿凉鞋，没有鞋子。这是奢侈的享受，那个女人想这样做。你看经文怎样记载这个故事，我们看到在她这样做之前，发生了一件事情。她站在耶稣背后，拿着盛香膏的玉瓶，代表她准备好要做某些事情。可是，在她有机会做她想要做的事情之前，她站在那里哭了。激动的情绪使她不知所措，她无法做到她想要做的事情。接着，我们看到她的眼泪开始湿了耶稣的脚。
大概就在这时，耶稣才发现那女人在那里，因为祂感觉到她的眼泪，感觉到有些东西轻轻落在自己的脚上。耶稣接着转身，大概所有人都在这刻同时转身；那女人没有逃跑，反而跪下且解开自己的头发——我们一会儿将讨论，那个时代的女人绝对不会在公众场合把头发放下来。她解开头发并用自己的头发擦干耶稣的脚，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。
为什么我们要讨论这一点？为什么这一点对我们很重要？这一点在今天与我们有何关系？我通常会解释为何你需要知道这一点，并以此作为开场白。我教导神学生讲道的时候，通常都会说：“当你教导面前的会众，你要向他们解释为何你讲的论点有所关连。你开始传讲信息时，要尝试解释为什么你讲的论点他们要听。”你有没有发现自己现在很安静专心？因为这个故事太生动、太精彩了。你想听下去，是因为你想听听故事接下来如何发展。这个故事有特别的含意，也有特别的关联；因为这故事不只是关于那个女人，也关于西门。其实，我们忽略了一点，我们看出那个女人对耶稣很感兴趣，很想与基督见面，她在寻找基督，但我们看不到经文也强调法利赛人西门多么想认识基督。经文第36节有一个字应该会特别令我们惊讶，就是“请”字，“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭”。
西门是法利赛人，而法利赛人其实是极力对抗、彻底反对耶稣的人。圣经里记载了另一个法利赛人名叫尼哥底母，他曾与耶稣会面交谈。你们记得他怎样来找耶稣吗？他在夜里去见耶稣。当然要在夜里，因为统治层的成员来见耶稣，绝对需要无比的勇气。西门公开欢迎耶稣，不仅邀请祂来倾谈，更请祂吃饭。我再说明一下当时的文化背景：在那个年代，邀请人来吃饭代表你邀请他与你建立关系。显然，西门非常愿意且很有兴趣与耶稣见面，希望听祂的教训并认识祂究竟是谁。西门冒着同阶层的人、家人、朋友和同辈的奚落、蔑视、反对，甚至迫害，去做这事。
西门是个认真的慕道者，那个女人也是认真的慕道者；可是我们看到最后，耶稣斥责、拒绝西门，但乐意接纳那个女人。你看，两者的对比并不是一个对耶稣有兴趣，另一个对耶稣心怀敌意；也不是一个想认识耶稣，另一个对耶稣毫不在意。这里两个人都对基督很感兴趣，同样来找耶稣并想与耶稣见面。他们都与耶稣同在，同样在寻求祂。耶稣责备其中一人并把他赶走，却接纳另外一人。你应该感到疑惑了，是吧？这事情与我们相关吗？我意思是，在现今这个世代，大家都说：“每个人都有各自寻找耶稣的方法”；而耶稣却说：“噢，真的吗？”
分别在哪里？为什么会有分别？在经文中，我们可以看到三方面不同：一开始我们看到他们以两种不同的方式来响应耶稣；后来耶稣借着比喻解释他们两种不同的响应方式，其实来自于他们对耶稣不同的理解；最后我们看到两种对耶稣不同的理解，让耶稣有两种不同的回应。因为他们对耶稣有不同的理解，所以各人有不同的响应；最后他们也得到耶稣两种不同的响应。
西门和那女人对待耶稣的态度不同。现在我们逐一仔细讨论，好让我们明白当中的不同。首先，他们对耶稣有不同的反应，我来用两个不同的方式简述一下吧。首先，西门用的是理智、情感抽离的方式，只带着脑袋来见耶稣；可是，那个女人却带着自己整个生命来见耶稣。西门表现冷漠、抽离而那个女人却全情投入。你可以看见西门在思考，就在那个女人触摸耶稣的时候，他在思考。他真的对耶稣很感兴趣，很想知道耶稣是谁。在第39节，西门在心里说话。经文说：“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”这反映了什么？西门的意思是：耶稣究竟是否真是圣洁的神人？如果祂不知道那女人是谁，就代表祂不是真正的圣洁和神圣；如果祂知道那女人是谁却由得她摸祂，就代表祂并不洁净。究竟是前者还是后者呢……你看，西门正在认真思考。懂得思考当然很好，可是他就只是这样理性思考而已。看看那个女人，她一来到就立刻把情感带到耶稣面前，整个人都全情投入。
令人惊讶的是，耶稣转向西门，你猜耶稣在想什么？耶稣对西门说：“西门，这个女人挨着我的脚哭，拥抱我、又用嘴连连亲我的脚，把香膏抹上。”西门坐在那里，说：“夫子，袮想我也挨着袮的脚哭、拥抱袮、亲袮的脚吗？袮想我照样做这一切吗？”耶稣回答说：“是的。”耶稣针对的是西门那种冷漠且抽离的宗教信仰，但西门却明显不觉得有何问题。
你会难以理解这一点，除非你听我说以下一段有趣的引述。我在基督教杂志中看到这段话，我认为杂志编辑做了非常棒的事：他们找来四个大概三十岁的有为青年，他们是两对不信的夫妇，而且非常质疑基督信仰。他们接受这本基督教杂志访问，记者问他们：“可否谈谈你对基督信仰的问题？”这问题实在非常直率且很有意义。我认为他们的回答在大都市里实在非常典型，是普遍人的看法，也是现今大部分世人的写照。以下是他们的意见，我只选了其中二人的谈话内容：
其中一个人说：“我质疑基督信仰的原因，是基督信仰过于着重耶稣本身，而太少聚焦于祂的信息或榜样。我认为把焦点放在耶稣身上，排斥了其他宗教信仰，也妨碍其他人与神建立关系，这实在让我很困惑。我不清楚耶稣是谁，也不知道祂属于什么阶层级别，但我们应该向祂学习。其他人不能将耶稣的教训与耶稣这个传递信息的人分开，但我能够。”这是第一段引述的话。
第二段引述的话跟第一段几乎一样，可是出自另一人的口。她说：“我现在是这样理解基督信仰：不以基督为中心，而是以神为中心，并按照基督为我们描绘的方式和教训来生活。我不明白为何有人这样理解圣经，并说如果你不敬拜基督，便无法进入天堂。这样排他的信仰实在很过分。耶稣说：我是道路、真理、生命，我认为耶稣指的是祂的道路，即是祂要向我们展示并演绎的处世方式。因此，我认为如果你效法耶稣向我们展示的方式去生活，便能与神建立关系。”
请听，他们说：“我们要将信息和传递信息的人分开。”这看法实在太典型了，我也很理解，很多人也有同感。事实上，你们有很多人或会说：”这正是我所想的。”因为自90年代开始，有很多人开始说：“我们不想排斥任何人。我们当然不想排斥任何不敬拜基督或不认识基督的人。因此，真正重要的其实不是基督这个传递信息的人本身，也不是去敬拜祂；但如果你想敬拜祂，那当然可以。真正重要、真正必需、真正不能取代的事情，是你必要按照祂的方式和榜样去生活，依照祂的方法去爱人。”换句话说，不管你相信基督什么都不重要，真正重要的是你是一个好人。
然而，耶稣基督在这里所说的则完全相反——不是只有一点不同，祂实际是说：“你是否好人并不重要，那个女人也不是好人。你是否好人并不重要，真正重要的是你相信我、爱我，并全情投入、热情深刻地与我相遇。”耶稣所说的完全相反！事实并非如那些所谓的“好人”所言，不是普遍大众所说：“不管你相信基督什么都不重要，只要你是好人就行了。”耶稣实际是说：“你是否好人并不重要，真正重要的是你全情投入、热情深刻地与我相遇，与我建立关系。”
你们以为将信息和传递信息的人分开，便是心胸广阔、不偏倚、不排斥，可是你却忽略了一件事——你忽略了投入个人情感。如果你说真正重要的事情是思考并做某些事情，而非全心热情去爱耶稣，那么你实际上得到的就如你所言，信仰的本质是冷淡无情的，宗教是情感抽离的。当你说“相信什么并不重要，只要你是好人就行了”，其实就是在建立一个没有眼泪的宗教、没有使自己释放、不能感动我们的信仰。你看见究竟是什么使西门寒毛直竖吗？就是那个女人触摸耶稣。你看见吗？西门说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁。”他说：“我不想要一个触摸的宗教，我想要讨论，我想要高层次的辩论。我不想与这人建立热情深刻的情感关系，我只想知道如何去过品德高尚的生活。”
西门想要一个情感抽离、冷淡、没有联系的宗教。可是，那个女人却带着丰富的个人情感来见耶稣。你有没有发现，你其实也排斥了某些东西。如果你不想排斥世上任何人，就表示你要排斥个人情感。基督徒常常面对一个挣扎，就是那些从未听过耶稣的好人怎么办呢。可是，我们知道如果你打算除去那问题，那么你将面对更深层的问题：就是一个没有眼泪的宗教，没有使自己释放，没有在情感上与耶稣相遇的宗教，一个冷漠抽离的宗教，西门式的信仰，这是你想要的吗？哪一个是你现在拥有的，西门的，还是那女人的？西门带着理性而来，完全把情感抽离。西门想要讨论，那女人却想要关系。
第二，西门和那女人给耶稣的回应不同。
第二，他们对待耶稣的第二个不同之处落差很大。你看，他们二人都在寻找耶稣，但那个女人无条件地来，西门却带着各样条件。我们怎样知道？看那玉瓶。那玉瓶是什么？经文叙述得非常具体，明确地告诉我们那个女人拿着盛香膏的玉瓶而来。大家留意，玉瓶其实是一小瓶香膏，有一条细长的樽颈，樽颈窄得令里面的香膏差点倒不出来，不过你可以嗅得到。玉瓶很细小，妇女通常把它们挂在颈项。那些香膏玉瓶非常昂贵，且是极为芬芳、漂亮的饰物。就当时的文化而言，那种气味和装饰效果能为妇女增添吸引力和魅力。如果你想把香膏倒出来，你便要打破瓶颈；而香膏一倒出来，便不能再保留在其他机会再使用。
我们来了解一下那个女人实际在做什么吧。你知道吗？没错，很多妇女，尤其是有一点钱的妇女，都会把那些玉瓶挂在身上。一些讲章和释经书指出，那个女人当时那样做其实真的很奢侈。对一个被社会漠视的单身妇女，甚至是一个妓女来说，这行动实在极为奢侈。那瓶香膏大概是她一生之中最珍贵的东西，而她竟然把它摔破并抹在耶稣的脚上。然而，她不仅仅舍弃钱财。
她做的是什么？这是那女人唯一有能力做的事情。在那样的世界中，一个妓女能拥有什么？妓女能拥有什么？她一生之中唯一的资产、唯一的能力、唯一的力量就是她的魅力和吸引力，但她竟然把香膏玉瓶除下来、打破并倒出香膏。她的意思是什么？她那样做的意思是说：“如果袮就是袮口中所说的神，那么一切都会改变。我无条件来到袮面前，我把自己的全部都给袮，把拥有的一切都给袮。”有一首诗歌的歌词这样说：“我的爱，全归你，倾倒如珍贵香膏；我一生，全归你，全然，唯独，献给你。”那个女人把香膏倒出来，意思是说：“如果袮就是袮口中所说的神，那么一切都会改变。我不会再做任何事来得罪袮，我会活出全然不同的生命。请袮告诉我怎么做。”
这可能让你惊叹不已，可是我想花点时间告诉你，这绝对是走近耶稣唯一合理的途径。当你开始寻找耶稣，开始说：“我想认识耶稣更多，我想看看基督信仰里有没有什么东西能够满足我。”你可以用西门的方法，或者那个女人的方法。
你可以说：“我对耶稣感兴趣。”这是西门的方法，他说：“我对耶稣感兴趣，但我不想改变我的状况，不想改变我的目标。我来找耶稣，就是想要平安和能力，但这意味着我需要改变吗？这意味着我需要放弃那一切吗？我有自己的看法，我希望这并不代表我需要改变。”你知道吗？保守派的人害怕自己会成为自由派，自由派的人害怕自己会成为保守派。法律学院的学生很害怕会被主呼召去做宣教士，可是那些准备要去宣教的人，大概不会害怕要去当律师。每个人来到都说：“我坚持我的目标，我想得到帮助去达成我的目标。”
可是，唯一合理的说法是：“我到底怎样才能以开放的态度查证这人是不是真神——绝对的君王？除非我愿意对耶稣说：如果袮是袮口中所说的神，那么我愿意让袮做袮所说的神。”可是有些人却说：“在我找出袮是否袮口中所说的神之前，我不会让袮成为我所要说的神。”这样，你便永远无法找出耶稣是谁。你不可以说：“我希望你是绝对的神，但万一不是……万一不是……”
这就好像一个六岁的小男孩说：“我想长大，我想加入职业篮球队，我想有六尺五寸高，可是我不想喜欢女孩子！”你听到一个六岁的男孩这样说会觉得很好笑，因为你知道他坐在那边幻想自己二十六岁，在他的认知里二十六岁就是等于六岁年龄加上六尺五寸身驱，我们取笑他，因为我们知道六岁的小孩根本想象不到长大后会怎么样。如果有人坐在那边，说：“在我找出耶稣基督是谁之前，我已经知道我的人生应该怎样过；在我找出耶稣基督是谁之前，我已经知道我想要什么。”耶稣却回答说：“你想清楚再回来吧。”我的意思是，你需要再想清楚。耶稣也是这样对待西门。你看到吗？相反，耶稣则接待那女人，因为那女人说：“我的爱，全归你，倾倒如珍贵香膏。”
第三，西门和那女人对耶稣的理解不同。
我们讨论了两种对耶稣不同的响应。一个情感抽离，另一个则明白这并非学术讨论；一个附带条件而来，另一个则说：“如果袮是袮口中所说的神，那么我会把全部都给你。”你明白当中的分别吗？你有没有发现虽然西门在寻找，但在某个程度上来说，他并非真的在寻找。他没有敞开心灵，也没有预备好去认识真正的耶稣。为什么这两个人响应耶稣的方式如此不同？耶稣借着一个比喻——简单且绝妙的比喻，彻底揭露这两个人的分别。他们响应耶稣的方式不同，是因为他们对耶稣的理解不同。这个比喻很简短，我只概括说明一下。
耶稣说：“西门，我有句话要对你说。”西门回答：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢﹖”
西门不理解自己需要救主耶稣第一件想告诉西门的事情具有深远意义，就是：西门不明白自己需要救主，但那女人明白。这个比喻精彩之处在于那两个人——两个都欠债，如果他们无法还债，便会失去一切。现今这个年代，你可以宣布破产，放弃你所经营的公司；但在耶稣那个时代，无力偿还债务的人会被关在监狱里。这个比喻精彩之处是，如果你无力偿还债务，不管你欠债主多少钱，其实都没关系。你明白吗？不管你的生命过得有多糟糕，或者有多美好，都不重要。每个人都欠债，而且没有人能够偿还。不管你欠人家一千万还是一万元，如果你无力偿还，债主都会抓住你，把你下在监里。
我常常用以下比喻来解释：如果一只毒蜘蛛爬进来，在你睡觉时咬了你一口，接着你便一睡不起丧命了；或者有一只狮子闯进来，把你抓住、扯开你的头，把你撕碎，接着你死了；请问哪一种死亡的方式“死得比较严重”？这就是耶稣想要说的，哪一个“死得比较严重”？一个死得比较漂亮，另一个死得比较丑陋，可是两个其实都一样死了！这样看来，西门死得比较漂亮，他是欠五两银子的人；而那女人则是欠五十两银子的人。耶稣就是这样描述他们两人的分别。西门讲求仁义道德，生活循规蹈矩，配受敬重；但那女人却只有破碎的生命，生活一团糟。可是，耶稣怎么说？祂说：“没关系，你们二人都是失丧的。”
西门式的信仰说：“我不需要传递信息的人，也不需要救主；我需要的是信息、方法，告诉我怎么做吧。我想要的是袮的教导，并不是袮；我想要的是信息，而不是传递信息的人。我想要的是情感抽离的关系，而不是全情投入的个人关系。因为我能够救自己。我能够做到、我能够做到。”耶稣在比喻中说：“你需要分辨自己是信奉宗教，还是失丧的，需要救主。”怎会是这样的呢？
因为圣经说，“罪”其实不仅是不遵守律法而已，更是不遵守那最基本的律法。最基本的律法是什么？你知道有一条最重要的律法吗？圣经中最重要的律法是：世上有一位神，而你并不是祂。这一点总结了整本圣经、神学、道德，还有其他一切。没错，这实在没错！世上有一位神，而你并不是祂；意思是，有宗教信仰的人尝试成为自己的救主，掌管自己的生命，他们说：“看，我做得到，我做得到，我可以做得够好。”；而没有宗教信仰的人或异教徒则藐视律法，企图借此态度以自己为神。可是，这两种人都有罪，都是失丧的。他们一个死得比较漂亮，一个死得比较丑陋，但同样都死了。
耶稣指出西门的问题，为什么他想要一个情感抽离的神。当那些品格良好的人说：“我认为你需要将信息和传递信息的人分开”，背后其实藏着一个假定，可是他们好像不愿意承认、肯定或捍卫。那个假定是：“我很好，没有很多缺点，也不是那么坏；我们大部分人类其实也不错。”请问世界的历史能否支持这个说法？你看，这就是他们的假定，而耶稣也接着说这就是为什么西门想要这样的宗教。他看不见自己的需要，看不见自己无力还债，也看不见自己在某程度来说其实跟其他人一样失丧。他不知道不管那女人生命中的罪是否比他严重十倍其实也没关系；他不知道他们其实同样失丧，他其实没有任何不同。
2. 西门看不见耶稣已付罪价
西门还有另外一件事未曾意识到，而那个女人已经自觉地做了。西门没有意识到在此比喻中有人已经付出代价。这里把救恩比作免债。我们都知道：免债总是意味着有人偿还了债务。免债的意思是：欠债的人不用偿还，债主已经付了。赦免总难免有人会受伤害。你明白吗？如果你得罪我，我要你赔偿，你便会受伤害；如果你得罪我，我不用你赔偿，那么我便会受伤害。无论如何，总是会有人受伤害，总是有人需要付代价。
欠款不会自动消失，要么欠债的人偿还，要么债主自己承担。你看，耶稣其实是说，唯一让人认识神的方法，就是祂来付所有人的罪债。罪价。西门完全没有这方面的概念。若有任何人抱着西门对宗教的看法，说：“我们要将信息和传递信息的人分开。”这代表他对罪价并没有真正的认识。
我知道当我说：“如果你不借着耶稣基督到神那里去，那么你的信仰是抽离的，而非真正投入情感的信仰”，有些人会感到不悦，然后跟我说：“我全情投入在信仰里，即使我不信耶稣，可是我与神建立了个人的关系。我不需要耶稣。”我只能回答说：“你的神付了什么代价来与你建立个人关系？”你问：“这是什么意思？”好吧，我来问你：“痛苦在哪里？荆棘在哪里？铁钉在哪里？血在哪里？”你回答说：“我不认为神需要经历这些东西，才可以与我建立关系。”对了，这就是为什么你没有哭泣，没有使自己释放，没有把你生命中最宝贵的东西尽情倾倒出来，把你一切的能力都摆放在耶稣面前。这就是为什么你的信仰像西门的，多于像那个女人的。这就是为什么耶稣并不真实地住在你的生命中——就是因为那罪价。你看不见那罪价，你不知道那罪价。你不要传递信息的人，只要信息而已；罪价还没有付清，便不会有任何个人与神的关系。没有个人与神的关系，没有哭泣，没有眼泪，没有转变，当然也不会有喜乐或能力，我们一会儿再讨论这一点。这里，我们看到两种不同的理解。西门看不见自己的需要，也看不见那罪价，因此他的信仰就只停留在学术和道德的层面上。
第四，耶稣给西门和那女人不同的回应。
最后发生什么事？因为两种对耶稣不同的反应，因为两种对耶稣不同的理解，西门得到一些东西，那个女人也得到一些东西。我们可以很快地谈谈西门所得到的东西。西门得到他想要的东西：他得到一场讨论会。“西门，我有一个研究个案要交给你。这是北京大学商学院的研究讨论会，我有一个研究个案给你。”西门得到学术的经验，得到一场辩论会。他还被挖苦、侮辱，备受冷漠对待。最终，他只看见神的背影，神转身离开了。
那女人得到爱的能力那个女人得到什么？噢，实在太多了！我写了一张长长的清单。首先，她得到能力去爱，是她以前没有的。耶稣说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”如果没有下一句，这一句会使人误解，这看似在说耶稣赦免那个女人是因为她深爱耶稣。这并非经文真正的意思。我们来看看下一句，下一句说：“那赦免少的，他的爱就少。”这里真正的意思是：“你的爱是一种响应，显示了你经历赦罪恩典有多深。”那个女人得赦免，不是因为她的爱多。事实刚刚相反。耶稣的意思是：那女人得到能力去爱，是因为她深知自己已得赦免。这是很值得注意的重点。这说明了你去爱人或爱生命的能力，其实完全基于你对自己的罪有多认识，并且经历赦罪的恩典有多深。如果你看不见自己是一个多么糟糕的罪人，并且是一个完全得赦免的罪人，那么你不能像那个女人一样爱人或爱生命。
我来给你一个简单的例子：如果有人得罪你，而你又认为自己高人一等，即是你看不见自己是个糟糕的罪人；又或者你根本看不起自己，即是你认为自己是个十恶不赦的罪人；你同样不能原谅别人。因为你若看见自己的罪，便会谦卑下来而不再心存怨恨，你若看见自己得蒙赦罪，便会充满喜乐而不再心存怨恨。耶稣在这里说，如果你无法原谅别人，这是因为你不仅看不见自己罪孽深重，更看不见自己的罪已完全得赦。
你会不会认为自己罪债不多？只欠五十两银子而已，比欠五百或五千少很多。其实，你看见耶稣为你付的罪债有多大，你能原谅并爱别人的能力便会有多大。这是一个规律，一个原则。这是不是很奇妙？我指的也是生命。如果你像西门一样相信：“我遵守律法，神便会欠了我。”然后如果你的房子烧毁了，你便会埋怨神，说：“我已经遵守律法，祂欠了我。”或者，你会埋怨自己，说：“我尝试遵守律法，可是并不成功。”然而，不管怎样，你也无法爱生命。
当你遇到不如意的事，你要么埋怨神，要么埋怨自己，或者两者皆是。如果你看见自己的罪孽有多深重，又看见你的罪怎样完全得赦免，你便不会埋怨神，因为你很明显该受更痛苦的惩罚；你也不会埋怨自己，因为你知道你的罪已完全得赦免，神不是在惩罚你。你明白吗？耶稣说：“你看到自己的罪孽越深重，看到我赦罪的恩典便会越伟大，也越有能力去爱。”那个女人就是这样，她有能力去爱。你看！她得到能力去爱。
2. 那女人得到绝对的满足
那个女人还得到另一件东西——她得到绝对难以置信的满足。我来这样跟你解释吧。美国著名剧作家阿瑟‧米勒（Arthur Miller）有一著作叫做《激情年代》（The Crucible），故事描述美国塞林市女巫审判事件，表达所有宗教狂热都对性有所抑压。剧中的女孩们在性方面受到严重压制，这情况自心理学始祖佛洛伊德（Freud）时期开始一直非常普遍。故事指出灵性其实是受压抑的性欲。如果你信奉宗教，那么你在性方面多少也受到一些压抑。
可是，圣经在罗马书7章、以弗所书5章和这段经文带出的看法却刚刚相反。经文明确地指出，性欲其实是受压抑的灵性。你希望在性里面得到的，就是想找到真正爱你、明白你的人。经文里的女人把香膏倒出，并说：“我终于找到我一生不断寻觅的东西。”她不仅得到爱的能力，更得到满足她的爱。你看到吗？灵性不是受压抑的性欲，相反，性欲是受压抑的灵性。这说法很合理，对吧？
3. 那女人降服于基督
那个女人还得到另一件东西。她不在乎别人的看法，当所有人转身看过来，她把头发放下来。你知道吗？即使在今天，我们也能明白这代表什么；在当时的年代，如果有个女人在公众场合把头发放下来，犹太拉比说这足以给丈夫充分理由把她休了。为什么？因为那是一种羞辱，这代表脆弱、完全敞开。即使在今天，假如我们在电影中看到有女人放下头发甩来甩去，也知道那代表什么。如果当时有个男人出现，这代表“我们一起来寻开心吧”。如果在深夜时分，那个女人在家里脱了高跟鞋、放下头发，其实代表“我很脆弱，完全敞开”，而这时候通常表示有个坏蛋即将出现。
你看，把头发放下来其实代表“我投降了”，这就是在当时的文化里真正的意思。我并非要说今天的意思也一样，只是当时的文化是这样。她做了那可耻的行为，同时甘心降服于基督。她付出的胆量和勇气实在大得惊人——她没有逃跑，也不在乎别人的看法。这不是很讽刺吗？舍弃能力，便得到能力。那个女人降服于耶稣，便发现自己从此不用再向任何人低头降服。能力、爱、信心、确据——耶稣说：“你的信救了你。”你已经得救！至于西门式的信仰，则永远听不到耶稣说“你已经得救！”你甚至不曾说希望自己得救。耶稣说：“你的信救了你。”
此外，耶稣也不只是说“平安地去吧”，原文意思其实是“进入平安吧”。没有译本这样描写，因为读者会很疑惑。最后耶稣其实不是说“平安地去吧”，而是说“进入平安吧”。耶稣说：“你的生命会成为探索平安的奇妙历程，你越多看到自己的罪债，便越多看到我的恩典，并有越大的能力去爱；你越愿意把头发放下来，便越多向我敞开，越有能力面对生命中的任何事情。你为我舍弃的能力越多，将会得到的能力也越大，使你能够面对所有人和事。进入平安吧。”
亲爱的听众朋友，你拥有的是西门式的信仰，还是那女人的信仰？对于那些知道自己拥有西门式信仰的人，我会说：“效法那女人吧。”耶稣告诉西门什么？这也是我想告诉大家的——看看那女人。这岂不是福音吗？并非有能力的人，而是在社会边缘的无权势的人，为我们示范了怎样成为真正的基督徒。
至于那些自称为信徒的人，就让我很快问你一条问题：你是否像那个女人一样去爱？你跟基督有没有那种让你满足的关系？最重要的是，此刻在你的生命中有没有谁让你很难去爱？你是否很难去爱生命？我再问：你是否很难去爱别人？这是因为你只用自己的能力，只有你自己的能力。你忘了自己的罪债，也忘了耶稣为你所成就的事。
现在，让我们来默想《用我一生》这首圣诗的歌词：
我的爱，全归袮，倾倒如珍贵香膏
我一生，全然归袮
归给袮，我主，为圣洁
全然，唯独，献给袮
在袮的能力里
我们同心祷告：
亲爱的天父，我们感谢袮使无能力的成为有能力的，使有能力的成为无能力的。我们感谢袮赐下超乎我们想象的福音。我们祈求这份喜悦能真正进入我们的心，并深深感动我们，就像那个女人明白耶稣是谁，并深深被感动一样。求袮使我们明白福音，并得着福音的好处。求袮让我们经历袮赦罪的大能和恩典。我们愿意说：“主啊，我看见袮所作的一切，也看见袮所付的代价，更看见袮的尊贵。”当我们这样行的时候，便会改变过来，就像那个女人改变过来一样。求袮借着耶稣成就这一切。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
