亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪是奴役”这个题目。
我们这次探讨民数记第11章4至6节和10节至20节。背景是旷野，当时以色列民正前往应许之地。我为你们读出这两段经文。
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。“又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？’”
这是神的话。
这段经文相当阴沉，在预备信息时，我的心也为之沉重。事实上，我们在这个系列里已经探讨过好些罪的题目。上个节目中，我们看到乃缦、小婢女和劝告乃缦的仆人，有许多很好的榜样。这段经文则连一个值得学习的榜样也没有。面对今天的经文，我的心沉重得甚至不想读出来，让我简单告诉你故事的发展。
神带来了大群鹌鹑，数量极其庞大。以色列民起来捕取大量鹌鹑，获得了许多肉。他们开始狼吞虎咽，拼命把鹌鹑肉塞进嘴里，一些人便出现严重不适，返魂乏术。这些人被埋葬，那个地方便称为基博罗哈他瓦，意思是贪欲的人的墓地。故事大致这样，这以后所有人都郁郁寡欢。
一连好几个节目我们都在探讨人类的问题，我们犯了什么错？为何我们能够彼此苦待？为何我们的问题难以对付？因此这段经文虽然令人心情沉重，却是非看不可。我们要向人类提出一条十分重要的问题：为何我们明知故犯？
回顾英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）的一本小书《人的见弃》（Abolition of Man），他罗列世上不同宗教的内容，证明当提到行为时，各宗教都在极力导人向善，没有人对此有异议，大都都有一致的共识。
我们不应撒谎，满口谎言；不应违背承诺，背信弃义；不应抢劫财物，甚至杀人放火，而是应该彼此尊重。我们的行事为人理应公平合理，公正不阿。我们应该按照圣经金科玉律的原则生活。我们应该慷慨解囊。
这类教条很多很多。每个宗教和每个人都心里有数，知道应该这样生活，这样的行事为人是所有人的共识。然而世上那么多痛苦不幸的事，我们知道主要原因是人们没有按照这些原则生活。社会上形形式式的问题，归根究底是因为人们没有这样生活。
所有人都认同这些行事为人的标准，这是显然而见的，根本毋庸置疑，然而要是说许多悲剧的出现皆因人们没有这样做，相信没有人有异议。问题就在这里：人心里出了什么问题，人的境况发生了何事？我们明明知道该做些什么，行差踏错会有什么后果，但我们还是一次次重蹈覆辙？
不管政府的管治模式如何，是开明也好，保守也好，不管推行什么措施，在政策上落什么药，不管我们如何努力，所有的思潮，所有的哲学，一个取替另一个，问题却仍然存在，人还是偏行己路，铸成大错。我们知道该做什么，也知道行差踏错的后果，但仍然明知故犯。
你如何解释这种现象？请给我解释。圣经的解释是人心充满罪恶，坏到极处，而更糟的是我们都被罪奴役。圣经指出，罪不仅是一种行为，它更是一股力量。让我这么说，犯罪行为是一股力量，所有罪行都对犯罪者产生自我摧毁的可怕力量，这股力量不是犯罪的人能够驾驭的。
换句话说，当你心存恶念，罪恶会使人失去理性；当你的心落入罪恶里，情绪任意发作，罪恶会使人失去控制情绪的能力。你有意识地犯罪，但罪会摧毁和蚕食你的意识，使你失去自控能力。罪恶是自我毁灭的行动，使人失去对抗它的能力。罪夺去自由。罪是一股奴役人的力量，使我们枯干。这是圣经的教导，你现在可以一窥究竟，看见它的真面目。以色列民充斥这种说法：“我们在埃及的日子不错，还是回去吧。”
他们不止一次这么说了。我们都知道，以色列人在埃及为奴，在神的引导和看顾下，摩西带领他们出了埃及，他们不再受压制，不再是俘虏。他们摆脱了社会的枷锁，政治的枷锁，经济的枷锁，在各方面都不再是奴隶。然而他们无数次说：“在埃及的日子好多了，为何不回去埃及？我们要埃及的舒适，向往埃及的文明。我们要回去。”不止这段经文记载他们想回去埃及，只是这段经文较有代表性而已。
任何人读到这里，都会说：“这班以色列人多么愚昧！他们怎会只记起在埃及的时候不用花钱就有鱼吃，还彼此提醒说：“你可记得我们不用花钱就有鱼吃？你可明白？”是的，不用花钱就有鱼吃。但你们是奴隶，他们埃及人残害你们的子子孙孙。他们鞭打你们。出埃及记第5章记载，法老不给以色列人造磗需用的草，却要求他们的产量相同，借此加重他们的劳苦。埃及人这样奴役他们，他们当然不用钱就有鱼吃了。如果有人说：“反过来想，一直以来，埃及人养活了我们。”说这话的人简直失去理智。
这班以色列人怎可以思念那些免费的鱼，彼此说：“我们回去吧，那里不用钱就有鱼吃。”？然后选择性地忘记被苦待的经历？你会说：“多么无知！多么愚昧！他们可知道，要是那样便回去埃及，不仅会受更大的苦待，还有可能遭到灭族的厄运，唯一正确的选择是平淡无味的吗哪，朝着应许之地头也不回。”
以色列民该怎样取舍其实再清楚不过，再无知的人也知到何去何从，事实上他们也明白该做什么，十分清楚，只是行出来由不得我。他们不愿做，也没有做，为什么？因为他们被罪奴役。他们的灵被奴役。请你用少许时间思想。政治上被奴役，或是经济上被奴役，代表你在政治上或经济上无能为力，就算知道什么最好，也有心无力。
举个例，你知道最适合自己的工作，不是做磗块，而是成为舞蹈家，可惜如果你是奴隶，就没有权利追寻理想了。你想好好运用恩赐，却是有心无力。你明知什么最好，却无能为力，只能眼白白看着美好的事情付诸东流，自己却无能为力，对么？这些以色列民逃出生天，不再受压制，不再是经济上被剥削压榨的奴隶，然而他们仍受着一种更深层次的奴役，是什么呢？
他们的灵无力行出正确的选择，明知什么最好，却无力而为。他们的属灵生命无力活出好行为。圣经指出，地上所有人的灵同样都受着奴役。举例说，保罗在罗马书第7章18节有一句名言。记着这是圣徒保罗的肺腑之言。
他说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”然后他在第21节和23节又说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”这是圣徒保罗的话，你可听见么？他说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”越是想行善，却越感到有心无力，没有能力行出好行为。
如果有人说：“我从没有这样的经历，从没有这样的挣扎。”这是言过其实，夸大其词。说什么在行善方面完全没遇上困难，想行善便能轻易身体力行，你难道没听到保罗的心底话么？保罗的意思是说：“我越是努力行善，越是向往行善，就越惊觉灵里备受奴役。”这是说，如果你没察觉属灵生命受到奴役，那么你的道德标准未免太低了。
举个例，每个人都认同圣经里的黄金定律。我要向你发出挑战，要你在未来12个小时里活出黄金定律。你即管思想一下，你想别人怎样待你，也要怎样待人。换句话说，可以这样理解。我要你关心别人的需要，你要尽最大努力，满心喜乐，为满足别人需要想方设法，穷尽意念，而且第一时间行动，就像你立即想得到满足那样。一共只是12个小时，把黄金定律行出来吧，试试看。
当你看到别人成功时，那份兴奋之情，就像是你获得了成功。我要你行出黄金定律，告诉你，如果你试一试，不出几小时，甚至几分钟内，你就会说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”正如保罗在24节的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
圣经指出，我们的灵都被奴役。我们知道要行善，却有心无力。有些人觉得行善并非太难，他只是未尽全力而已。我已经一把年纪了，如果你也上了年纪，却自觉身体仍像25岁年青时的强健，这就说明你没有受过测试。你没有追巴士的经验。
你要是追巴士，便会发现自己体力无复当年，只因你没经过考验，才敢妄自夸口说：“我挺强健，仍然青春常驻，体力不比25岁时逊色。我的身体仍像当年健硕。”任何人认为自己的灵没有被奴役，就是没有尝试按照黄金定律来生活。圣经指出，你根本没有能力行善。罪不仅是行动，更是一股力量。
我们要探讨的第二点，使人万分震惊，因为奴役会根深柢固。你可从第4、5和6节看到，我已跟你交待过大致的实情，圣经是这样指出的，当你犯罪，罪不仅是一个行为，不仅是你在天上留了个污点。
当你犯了罪，罪的影响巨大，一步步蚕食你的自由，你将丧失渴求美善的自由，无力再追求美善，思想美善，明白美善，罪使你越来越没有自由。罪捆绑你的心思，推倒你控制情绪的能力，削弱你的意念。
你从经文可以看见，首先在第4节，经文指出他们贪欲的心开始作祟。他们开始渴慕埃及文明带来的舒适。换句话说，他们的情感起了变化。我稍后会详细解释。其次，请看看第5节，经文说：“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。”我们已探讨过这是一种自欺。可不是么？他们的贪欲压倒了思想，使人无法理智。他们没经过思考。第三，经文指出，他们因此“心血枯竭”。
按照字面意思理解，希伯来原文是说：“我们的力气枯干。”他们自圆其说，否定真理，自觉吗哪食之无味，令人生厌。他们的意思大概是说：“我们很疲累，无法顺服，再也吃不下吗哪了，无法再坚持下去，无能为力。”他们的意念枯竭，筋疲力尽。最后，神的意思大概是说：“我要你们知道，我会赐下你想要的东西，可是你越是取得多，就越讨厌它们。最后，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶。”
这段经文让我们震惊，因为这是上瘾的现象。这给我们什么启示？肯定有人会来追问我。我不是说所有癖好都是罪，而是要引述圣经的观点：所有罪都会上瘾。酗酒不单是罪，它还会上瘾，就是这个意思。
我要指出，酗酒是一种奴役。圣经告诉我们不论是苦毒、妒忌、崇尚物质、懒惰、不洁等等的罪，都将会上瘾，成为癖好。所有罪恶事实上都会带来一股力量，将你的生命拉向上瘾的循环，使你越踩越深，无法自拔。
换句话说，一些特殊的癖好如酗酒或吸毒，或是偷窥，或是表现狂，或是在性方面无法自制，诸如此类，你都能从微观角度看到罪如何奴役生命。至于从大处着眼，从宏观上看，你可知上瘾成癖如何奴役你？这是我想告知你的。
开始时是这样的：你的生命遇到困难，感到灰心或悲愁。你于是依赖一些东西来麻醉自己，想解决困苦的感受。这些东西可能是性爱，可能是毒品，可能是酒精，总之是使人一时麻醉的东西，能给人飘飘然的幻象。这些东西制造一种假象，好像使人得着释放，有能力控制一切，生命好像升华进入更高境界，无拘无束，得到解脱。
这些假象引诱人去尝试，于是你试过了，想依赖它们来解决生命的困苦，结果掉进了万丈深渊。这样的陷阱有三个前设，可以说有三重枷锁。只要你明白上瘾是什么回事，对这三重枷锁就不会陌生。
第一重枷锁是耐量效应。你掉进的第一重陷阱，专家称之为耐量效应。耐量效应有其运作的原理。换句话说，耐量效应使酒精、毒品或是性爱的麻醉作用日复日的减低，今天的分量，明天无法再给予同等的麻醉，于是你要将分量加重，造成恶性循环。你越是沉迷下去，就越需要加重分量。另一角度说，这代表你的情感日渐丧失。
昨天因麻醉给你的欢悦假象，到了明天已大大减少，因为你的情感日渐丧失，官能越来越麻木。这就是耐量效应。首先，你只是想尝一口，可是不久，你便无法自拔，最后“甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了”。你无法再得到满足，于是欲望无止境地膨胀。
第二重枷锁是否定真相。上瘾使你否定一些事实，摧毁你的生命。大家都知道上瘾有个表现，就是你的癖好支配了你的理智和判断力。它蒙蔽你的思想，令你选择性进行逻辑思考，你选择性地失忆，无所不用其极，将事实扭曲，断章取义，令自己的行为变得合理。你拒绝认真思考，拒绝客观思考。事实上当你泥足深陷，根本也没有能力思考。
第三重枷锁是丧失意志力。罪吞吃你的意念，摧毁你的意志力量，原因是这样的。当你不断依赖某东西来麻醉自己，但这东西反而加增你的困苦，你便知道上了瘾。你不断想借助某东西来摆脱愁苦，但那东西只是加重你的愁苦。当你落入这种困境，你会一直沉沦，越踩越深，万劫不复。
你可知圣经在这里想带出什么信息？经文要告诉你，罪的工作大致是这样。当你以为：不顺从神会带来自由，其实它带来所谓的自由反倒夺去真正的自由。你自以为把神抛诸脑后，能使你控制全局，自己掌管人生，其实这些行径反而使你失去自由，无从再掌控自己的人生。
各位听众朋友，你可能说：“我没有上瘾。”有些人大概这样坚持。有些人明明上了瘾，太多的人了，有的则正在思考我说的话。许多人认为自己没有这样的经历，但圣经说，每个人或多或少都有这些经历。原因在此。
首先，你为各样事情营营役役，却将神抛诸脑后。你要知道这就是罪。你可知圣经怎样形容罪？罪就是渴慕其他事物多于渴慕神，看其他事物比神重要，不是为神而活，而是为别的事物而活。要是神在你生命中只不过占次要位置，而你只是偶然虔诚一下，神不是你的中心，被你闲置一边，这就是罪。这是罪的本质。
你有没有发现自己越来越依赖某些事物，但当中的效力却不断下降？可有发现这样的事物？你们当中是否有人的阅历较丰富，有足够的洞察力？但愿如此。你可知道？你赖以麻醉的东西会越来越失去效力。最初你一心想成为律师，好了，当你实现了，那又怎样？或者你总是梦想娶个白雪公主，嫁个如意郎君。
各位听众朋友，我相信你们中间有许多人未成家立室，至于已经结了婚的，如果配偶真的美若天仙，或是英俊不凡，里外兼备，起初的日子当然会很令人陶醉，可是那么快便开始淡却，越来越觉得没什么特别。
你可知发生了何事？为何你总感到空虚？永远无法满足？总是无法快乐？你可知发生了什么？你看到什么在作祟么？有人会说：“想觅得一个好的配偶，何错之有？想出人头地，何错之有？我想你是在谈论罪，那么请你言归正传，别扯到这些事上。”
你可明白？当你没有为神而活，而是为其他事物营营役役，这便是罪。罪有令人上瘾的力量，因为当你的焦点不是定睛在神身上，而是放在其他事物上，你会发现越来越泥足深陷，你越是需要，则越感到不能满足，你的心一步步枯竭，失去控制情绪的能力，心思意念尽皆沉沦。
著名英国作家奥尔德斯（Aldous Huxley）有一番话令我印象很深刻，我时常引用它。奥尔德斯说：“我上大学后，接触到这些美妙的哲学。”奥尔德斯在传统基督教家庭长大，他离开家人上了大学，在那里接触到无神论、不可知论等等的众多哲学论说。
他说：“你知道什么？我发现自己期望世上没有神，那么我便可以纵情放任。你敢不敢说哲学家看这些人生百态都很客观？我选择无神论，这样就可以放纵情欲，不受管束了。”然而事情没有这么简单。如果你选择恨恶某某人，在取舍自己的态度时，虽然明知应该宽恕，还是决定记恨到底，你可知这个决定如何蚕食你的心灵？
你的心灵会败坏。首先，当你选择仇恨，你得催眠自己，觉得自己比那个人好。你把自己的缺点遮去，视而不见，那个人的问题绝不能在你身上找得到。事实上，你是个罪人，你也是软弱的，也有许多缺点，但你会把这些全都筛掉，否则你无法高高在上，对人怀恨在心。你不可能处心积虑渴望报复，同时仍然客观有理智。
你和那个人其实都是罪人，不过是五十步笑百步，但这个事实你根本不会接受，于是把它筛掉。不仅如此，大凡这个人身上会令你产生好感的事情，你也会全都抹掉，一概视而不见。你会充满阴谋论，说：“他这样孝顺母亲，背后必定有什么好处。”罪不仅使怀恨日渐加深，一步步使你失去控制情绪的能力，无法自拔，它更会破坏你的心思意念。你的思想会被瘫痪。
最后，你的意念会窒息，原因是这样的。请看看第4节，他们心底里跟自己说什么？他们说：“谁给我们肉吃呢？”意思是说：“只要有肉吃，问题便全解决了。”在你内心深处，这个想法在熊熊燃烧。著名神学家、十八世纪美国大觉醒运动的领导者爱德华兹指出，罪使人内心烧起大火。
他用火和燃料作了个比喻，指出火永远不会满足，总要更多燃料燃烧蔓延下去。同样没有一个犯罪的心会说：“我想要的成功足够了，想要的爱足够了，想要的肯定足够了，想要的舒适足够了。”没有，不会有这样的事情。他指出你向火堆注入越多燃料，火势只会越加猛烈，大肆蔓延，需要吞吃更多可供燃烧的物料。氧分越多，就越需要燃料助燃。
大火的原理就是这样。下一次当你暴跳如雷，大发脾气，下一次当你过分敏感，或是担惊受怕，怕得要命，下一次当你跌入深渊，问问自己：“我必须得到什么才能过得了这关，并得着快乐？”归根究底，问题在于“必须有”的逻辑。任何时候，当你认为某事物是“必须有”的，这事物就成了奴役你的主人，它会摧毁你的意念。
当你撒谎，便需要一个大话盖一个大话；忌恨促使更多忌恨；民族极端主义促使更多民族极端主义的想法。你可知么？嫉妒促使更多嫉妒的想法；苦毒促使更多苦毒的想法。最初，你说了第一个大话，仍会有一点想说真话，但很快连这点意欲都会失去。
罪是一股力量，你渴望的东西成了奴役你的主人，因为在你心底里，那些事物熊熊燃烧，强烈的信念认为那些事物必不可少。“有了这些事物，一切都会美好。”这种想法像一场大火吞噬你的生命，使你摆脱不了这些想法：“我要更多肯定，必须要更多；我要有一个更好的配偶，必须要更好；我所以郁郁不乐，是因为还未得到。”你这样的想法越牢固，就越要求多多。
罪奴役人。我们全都上了瘾。不是所有癖好都是罪，但所有罪都会上瘾。我们如何走出困局？如何得着医治？可惜有太多道理要说明白，但时间显然不够。奇怪的是没有太多好的例子，不是么？这里有两个重要的启示。
第一个启示，你需要神的介入。祂临在并且说：“你拒绝我。”以色列民大概说：“我们只不过祈求有肉吃，不是么？何来拒绝神呢？我们只是在求肉食。”在第20节，神说：“你们厌弃住在你们中间的耶和华。”有人来告诉你：“你以为问题是这样？其实真正的问题出在这里。”你需要人提醒，需要有人拍醒你。你需要这个人，你不可能自己醒来。
如果有人来到你跟前，说：“你以为问题是这样，其实真正的问题出在属灵方面。真正的问题是神并非你生命的中心。圣经指出，如果神不是你生命的中心，你会被奴役，而且浑然不知。
世上最糟糕的奴役，莫过于被奴役却仍懵然不知。所有戒酒的人都知道，那些认为自己没有问题的人，其实是最有问题，也最软弱无助，而那些认为自己软弱无助、需要别人扶持的人，才能真正获得力量。所有戒酒的人都清楚这点。
属灵上是同一个道理。如果你说：“我不是那么失丧，不是那么邪恶。我追求的事物没有奴役我，行善也没有什么难处。我这个人挺不错。”当你这样说，其实是最有问题，最软弱无助的。你正被奴役，光景十分可怕。你是最糟糕的奴隶，因为你完全麻木。
第二个启示，你须要敬拜神。可惜中文的翻译无法将20节的原文意思译出来，希伯来原文的意思是说：“因为你厌恶我，所以你也会厌恶这些肉食。”原文意思不仅包含“因为你们厌弃住在你们中间的耶和华”，还包含这个意思：“因为你厌恶我，所以你也会厌恶这些肉食。因为你厌恶我，你会厌恶世上所有事物。”
我要告诉你，如果你是基督徒，却沉迷某些癖好，以致被奴役，你不仅要对自己说：“我这个基督徒太不象样了，马上停止这个恶习。”责备自己还不够的，对自己说：“我要更加努力，不可再被奴役。”这也是不够的。真正的解决方法在此。你被恶习奴役，问题的真正根源是因为你的心枯竭。你不再享受神的甘甜。我指的不是信主，更不是顺从，而是指享受主的甘甜。你会问：“你意思是什么？”我的意思是这样。
摆脱被恶习奴役的方法，获得自由的秘诀，就是要敬拜神，要有投入的敬拜，触动心灵的敬拜，荣耀的敬拜。你要感受到当中的甘甜，因为神的同在，认识祂，知道祂为你成就了救恩，于是时而激动流泪，时而欢天喜地，你要常常这样敬拜。你会疑惑：“如何做得到？”
我和太太近来有所发现。你不能对自己说：“我只是星期四晚有半个小时陪伴儿子，利用这半小时，我们可以坐下，有段深入沟通的时间。”你不可以这样。你不能坐下，然后对儿子说：“宝贝，与我作深入的分享吧，把你心底话都跟我分享，把你内心的郁结说出来，把你对前路的恐惧都说出来，我会把手搭着你，说：‘宝贝，你一定能够做得到。我会支持你，你是很棒的。’”如果只有星期四晚的半个小时，儿子会说：“爸，我无法形容这半小时给了我多大的帮助。”
人们不会这样的，个人关系不是这样建立的。为人父母者，你得肯定不管是在计算税项、是在写信，或是在开纳账单，当子女来找你，坐在你面前，你必须马上抽时间陪伴他们，你自然无法预测他们会什么时候来找你，跟你说：“我很恐惧。”想要有优质的时间，你必须投入大量时间，等候千载难逢的机会创造优质的相处。
与神交通也是如此。你须要花时间来寻找祂，研读祂的话语。你须要花时间与弟兄姊妹一同敬拜。你必须这样做。如果你给予神足够时间，如果你寻找祂，思想祂，敬拜祂，向祂祈祷，你的敬拜当然未必会如此触动心灵，如此荣耀，但这是唯一途径获得这样甘甜的敬拜。唯有这样才能取代你内心在燃烧蔓延的罪，除去那个“必须拥有”的意念。
你的热情需要投放在新的地方，说：“我只想遇见神，只想神在我身边，只想能深刻感受祂的伟大，只想能经历祂的恩典，真彻体会祂恩典的甘甜，只要给我这些。”如果这些想法使你的内心火热，你便得以自由，因为你会说：“我只要有神，谁在乎别人的拒绝？年纪虽已不小，谁在乎是否能成家立室？谁在乎？我得到释放，拥有自由。”
唯有敬拜能使你内心火热。你要敬拜，敬拜，一直敬拜。这要成为你最大的乐事。诗篇第34篇8节说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”你尝不到主恩的滋味，因为你未经历神的美善。刚才提到的耐量效应，当你以神为乐，只会越来越容易享受这份甘甜。难道你不知道祂的怜悯每天清早都是新的，没有人可以相比？其他事物都会渐渐失色，虽然昨天很棒，但今天已失去光辉。
各位弟兄姊妹，你可明白？你已十分熟悉的一节经文，到了今天又有崭新的体会？令你大大震奋。这真是十分奇妙的。“这节经文我最熟悉不过，它怎可能是新的？”唯有以神为主，我们才不会被奴役，唯有祂这位主人才会宽恕我们的过犯。唯有祂的怜悯每日清晨都是新的，其他任何事物都不可能持之以久。
最后，你可知需要什么？你需要一个带领者，一个像摩西的人物，比摩西更好的牧者。摩西对神投诉：“你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’……我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了。”摩西是这么说的，对吗？他大概意思是说：“为了帮助这班以色列民，他们的罪时常重压着我。他们是罪人，十分无知，非常愚昧，他们的罪重压在我身上。我是他们的属灵领袖，无力再担当了。我宁愿死，也不愿背负领他们到应许之地的重担。”
希伯来书第3章3节说：“他比摩西算是更配多得荣耀。”祂就是耶稣。祂受死背负重担，领我们进入应许之地，担当我们的众罪，甘愿为我们受苦至死。祂从没说过：“我宁愿死也不背负这些重担。”祂反而说：“我愿意死来背负重担。”耶稣舍弃自由，我们于是得着释放；祂被钉上十架，我们便得着自由；祂被锁在监牢，关进漆黑之中，所以我们能如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
我们需要比摩西更好的牧者，然而我们已经有一位了，以色列民却没有。看，世上没有完美的牧者，但他们理想的牧者都指向耶稣，祂的怜悯每个清晨都是新的，是祂背负我们的重担，带来完全的自由。祂要我们明白，“任何人犯罪都是罪的奴隶，然而如果你明白真理，追求真理，真理会使你自由。”我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢让我们可以完全释放，求祢赐下这份自由。求祢教导我们在鹌鹑来之前奉献自己，在受到肉香试探之前奉献自己，否则我们会贪得无厌，最后失去生命。我们的心会失丧，思想败坏，意念枯竭。
亲爱的天父，我们要是把祢放在首位，原本日渐无味的恋爱、成就和事业等等，将会重新回复精彩，越来越有味道，因为我们越是得尝祢的美善，四周的事物就越显得芬芳。求祢帮助我们成为祢的儿女，因为我们有一位比摩西更伟大的牧者，主耶稣基督背负了我们一切的罪。因祂被钉上十架，我们得以自由。感谢主。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
