亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“耶稣的比喻”系列─“好撒玛利亚人的比喻：论爱心”这个题目。
在接下来五次的讲题中，我会跟大家一起探讨多个耶稣教导的比喻。耶稣是一个伟大的老师，祂以故事和比喻来表达真理。事实上，其他各个宗教信仰都认为它们的始祖是伟大的老师。因此，你有许多老师，例如佛祖、穆罕默德，或者孔子，他们都创立了伟大的宗教。
在世上各种伟大的宗教信仰中，只有基督信仰强调它的始创人不但是一位老师，还强调祂本身就是神和救主。当然，那是一个重大的宣告，它使基督信仰与其他宗教信仰分别出来，也使基督信仰令人为难，无法与其他宗教信仰相融。因为耶稣不只是一位老师，所以，祂因其原本的身份而成为一位特别的老师。我们不可以忘记这一点。
在接下来的五个讲题中，我会告诉你耶稣的教导有多精彩，当然，还有比喻背后精深的信息。我所指的不但是祂所表达的内容，还有祂表达的方式。我想跟大家一起看路加福音第十章的好撒玛利亚人的比喻。我会读25－37节。
有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该作什么才可以承受永生﹖”让我补充说明一点，所谓“律法师”，所指的并不是世俗的律师，而是指宗教上的律法师。这意味着他精于圣经中的律法。换句话说，相比起一位律师，他更像一个神学教授。请记住这一点。他是一个宗教学专家。有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该作什么才可以承受永生﹖”耶稣对他说：“律法上写的是什么﹖你念的是怎样呢﹖”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢﹖”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢﹖”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
这是神的话。
这是一段奇妙的经文。研读这段经文多年，我都没法弄清楚耶稣真正所表达的含义，直到我意识到第29节所记载的一个小问题可能就是整段经文的关键，我才开始明白。问题是律法师提出的，经文记载：“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢﹖’”让我告诉你为什么这是认清耶稣的意思的关键。可以说，这段经文的核心思想就是爱。是爱！当律法师说：“律法的本质就是要爱神，并且爱我的邻舍。”耶稣说：“没错！”
耶稣正是要强调这个信息。爱是人类的本质。当律法师说：“我该作什么才可以承受永生？”他的意思是：“耶稣，神向我发出了什么要求？我要怎样，祂才会接纳我、喜悦我，并赐给我生命？”律法师真正的问题是：“神为什么要创造我？神实际上对我有什么要求？我之所以被创造，成为一个人，究竟有什么意义？”
耶稣说：“爱！”这对我们来说很容易理解。很遗憾，爱完全主宰了我们的生命。失去了爱，你就不想活着了。是爱所带来的希望和肯定使你想要活下去。当你经历爱，并且付出爱的时候，你感到自己充满人性。否则，你感到自己好像一只动物、一棵植物或者一部机器。因此，耶稣清楚指出的，不过是一些理所当然的事情，我们凭直觉也知道这一点。
爱是人类的本质，是你被造的目的，是神对你的要求，是人生的意义。耶稣在经文中所说的爱，与现今世代人们对于爱的一般想法截然不同。当祂说：“爱就是生命的意义，爱就是神创造我们的目的。”这说法合情合理，不过，现在我来告诉你这位老师的教导。祂的教导与你在街上听到大多数人的一般想法截然不同。
首先，耶稣教导我们，除非你明白自己根本无法去爱，否则你不能真正去爱。第一个原则就是，除非你明白自己根本无法去爱，否则你就无法去爱。真正的爱始于你明白自己没有真正的爱。
这显然是耶稣想告诉律法师的事情。我们知道这个律法师想要使耶稣落入圈套。和合本圣经没有用“设圈套”一词，而是说：“有一个律法师起来试探耶稣。”“试探”一词有负面的意思，有设圈套使人中计的含意。这个律法专家希望耶稣贬低律法。接下来我就会说说个中原因。
这个律法师相信当时大部分宗教领袖所相信的，这大概也是你一生中所遇到大部分宗教领袖给你的教导。至少我也曾接受这样的教导：守律法就是上天堂、与神同在的途径。要得救、蒙神喜悦，就要一生遵守十诫，尽力做个好人。那就是律法师所相信的，也是当时每个人所接受的教导。这也是你们很多人所接受的教导。
换句话说，这位律法师相信人可以靠自己称义，称义的意思就是人靠自己成为公义、正直、良善的人。这位律法师相信人可以靠自己称义，而他正在试探耶稣，因为耶稣说了很多惹人怀疑的事。耶稣有时候说：“你现在就可以承受神的国了，你可以进入神的国了。”这个律法师坐下来，说：“等一下。除非你一生过着良善的生活，或许你可以进入神的国，不然你如何知道自己可以进入神的国呢？”
耶稣不断地说：“你现在就可以承受神的国。”律法师希望耶稣在回答这个问题时，会说一些贬低神律法的话。他希望耶稣说：“其实你根本不必遵守十诫，不必成为一个好人，也不用有道德和诚实，这一切都不需要。你要做的是相信我，那么一切就没问题了。”
律法师希望耶稣说这样的话：“你不必遵守律法。你只要成为我的门徒就可以了。”然后，他就可以说：“啊哈！你侮辱摩西的律法！你侮辱我们列祖的律法！你的教导鼓励人生活放荡等等！”那就是他的圈套，但耶稣却反施其计。这是非常有趣的事情。好老师总是尝试设下圈套引导学生进入真理。你有没有发现这一点？你有没有遇过一个真正的好老师？
一个好老师不会只是站出来直接告诉你真理；一个好老师会向你提问，设法引导你，使你落入圈套之中。你只能够借着真理逃出来，那是唯一的途径。当你说出一些想法，他就会问：“那是对的吗？”他向你发问，然后拆毁你错误的想法。然后你说出别的想法，他又向你提问，使你明白你还没有找到出路。一个好老师会设圈套，把你逼到绝处，困住你，直到你找到真理为止。一个好老师会设法帮助你。
耶稣是一个好老师，因此，祂所设的圈套总是充满爱的。你们有些人可能正在这些圈套中。你被困住，似乎没有任何解决办法。如果你正在仰望耶稣，寻找耶稣，却感到自己落入圈套，你只需要记住这点——祂所设的是爱的圈套。如果你感到被困住，找不到出路；如果你感到疑惑，现在还找不到答案，你要记住这是好老师所采用的方式。
一个好老师会把你置于这种处境，直到你终于找到真理为止。你会发现真理。耶稣设圈套只是为了使你归向祂，这是一个爱的圈套。在这里，耶稣设了圈套，祂向律法师提问。耶稣没有说出律法师想要的答案，而是反问律法师：“告诉我律法写的是什么？律法怎样说？”要回答这个问题，他大概要站在那里把整本旧约圣经背出来，又或者他可以提出律法的总纲。
耶稣试图引导律法师提出当时拉比对神律法的总结。当时，拉比通常会说：“所有律法已经归纳成两个总纲：爱神，并爱你的邻舍。”事实上，你读十诫就会发现，十诫的首部分是关于爱神。经文说：“我是耶和华─—你的神，除了我以外，你不可有别的神。……不可妄称耶和华─你神的名等等。”而十诫最后的部分是关于爱邻舍，包括不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪心等等。
因此，当时所有拉比都会说：“所有律法基本上可以归结为爱──两方面的爱：爱神，爱我们的邻舍。”因此，当耶稣问律法师：“律法上写的是什么？”祂是要求律法师总结律法。耶稣知道律法师会想到答案，在他回答后，耶稣说：“你答对了！是完全的爱。这就是律法的要求！这就是神对你的要求。这就是人的本质。你这样行吧，活出完全的爱，你就必得永生。只需活出完全的爱就可以了。”
耶稣每次都是这样做。你记得在马可福音第十章，有个年轻的财主来到耶稣跟前，说：“我当作什么事才可以承受永生？”耶稣并没有说：“只要跟从我、接待我就可以了。”祂说：“你知道律法上写的是什么，你要遵守律法。”年轻的财主说：“这一切我从小都遵守了。”正如律法师所说的一样：“我遵守律法。”
耶稣的意思是：“我比你更认真严遵律法，如果你想要进入天堂，蒙神接纳，就要完全遵守律法。要完全遵守及履行律法，唯一的方法就是要完全地爱。因为如果你看着所有律法（你可以从旧约全书中找出七百至八百条律法），然后开始遵守，你会觉得自己是一个相当不错的人。但如果你看见律法背后的意思，是要求充满完全的爱的生命、充满完全的爱的心，你就会明白神真正的要求，自己根本远远无法达到。我比你更认真严守律法。你想靠行为得救吗？你问：‘我当作什么事才可以承受永生？’你想得救吗？那么你就要遵守律法，而律法的真谛就是完全的爱，你要完全地爱。”
耶稣正在向这个律法师施压，把他逼到绝处，因为他想耶稣说：“只管做你现在做的事情，活出真正顺服的人生。”耶稣却说：“是啊，你必须活出顺服的人生，但你永远都无法做到。”就像一位好老师，耶稣想诱导学生发出呼喊，说：“我以前所用的方法并不足以达到要求，究竟真正的方法是什么？”
耶稣想告诉律法师，他没有爱。那两大诫命是什么意思？“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—─你的神。”这是完全合乎逻辑的。你的心思意念、你的灵性、你的力量从何而来？
要么是因意外而生，要么是神赐给你的。只有这两个选择。要么有一位神创造了你，你的一切所有全属乎祂；要么你的存在不过是一场意外。你只是会腐化的生物、只是进化的生物而已。只有两种可能性。如果有一位神，祂赐给你一切，你的一切所有就全属乎祂。所谓爱神，简单来说，就是：“我要把祂赐给我的东西呈献给祂，那就是我的一切。”
我最喜欢引用英国大主教威廉汤朴（Archbishop William Temple）的话，他说：“你的信仰就是你在独处时的所思所想。”意思是当你不费思考的时候，你会想到什么呢？你所想到的就是你的神、你的信仰。在你的思想中什么东西居首位？你最喜欢思想什么？你心中最重要的是什么？是事业吗？是关系吗？是假期吗？是外表吗？究竟是什么呢？
不论是什么，那就是你的神。尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这句话的意思是没有什么比这更重要，没有东西比神更重要。除了神，再没有任何事情更吸引你，使你更喜悦。意思就是要全心全意，每时每刻爱神。对于这条诫命，你做到多少呢？
既然神给了你心思、灵魂、力量、思想，你该在心思、灵魂、力量和思想上让祂居首位。这完全合乎情理，但没有人做到。甚至连那些稍为诚实的人，也不相信你能够向神献上本来是属于祂那部分。
第二条诫命是“爱人如己”。那是完全合理的。它甚至没有说：“要爱邻舍过于爱自己。”它只是说：“你要爱邻舍，如同爱自己一样。”即是说，你要用同样的喜乐、时间、心思和力气尽力满足别人的需要，就像满足自己一样。
当别人得到你想得到的东西，或当她得到银子，你却只得到她的十分之一，你也要为你这位邻舍高兴，就像你自己得到时那样快乐。你看着这条诫命，说：“没有人会如此爱人的。”然而，这正是神律法的要求。为什么？因为这就是神的形象。这是祂满有恩慈、荣光的良善，也是祂创造你的目的和样式。
我们都知道如果没有这两条金科玉律，甚至不会有正常生活。如果我们没有彼此相爱，正如自己渴望爱一样去爱人，就不会有社会。然而，没有任何稍为坦率的人会相信我们真的是这样。我们甚至无法达到这个要求。耶稣说：“律法师，只要你完全地爱，就可以进入天堂，就可以得救。只要你完全地爱，神就会接纳你。你只管这样做吧！”
耶稣常常对那些来亲近祂的人这样说。耶稣对年轻的财主说，对律法师说，也对你和我说，如果有人到祂跟前，对祂说：“耶稣啊，我真希望生命中有祢。”耶稣首先会说：“你看你自己多么不配。”
现在就有一个人近前来，说：“我想承受永生。”耶稣首先说：“真正的爱是在你看见自己并没有真正地爱人的时候才会出现。如果你认为自己是一个充满爱心的人，你永远无法学会我教导你去爱的方式。很多研究及民意调查显示，有九成人相信他们比一般人有爱心。大部分人都认为自己很有爱心。耶稣对这九成人说：“如果你认为自己充满爱心，你永远学不懂我所教导你的爱。”
基督徒的爱、真正的爱是始于你意识到自己远远无法真正地爱。这是第一个原则。耶稣所做的第一件事，就是令那个律法师灰心泄气。耶稣说：“你没有如此去爱。”现在那个律法师感到压力了，那就是为什么我说第29节非常关键。第29节说：“那人要显明自己有理……”这透露了耶稣所暗示的话，并显示了律法师的感受。
这揭开了耶稣所暗示的话，耶稣要说的是：“你永远无法以自己的爱来显明自己有理。你永远都不够爱心。”我们来看看“显明自己有理”这几个字。这几个字的意思是建立和谐关系，与人和好。
如果我去杂货店买食物，然后准备开支票付款，店员说：“啊，你是凯勒牧师。你之前所开出的五十张支票都退票了。我们不会给你这些食物。我们之间的关系出了问题。你没有付过任何钱，你现在欠债。在我们之间有一道障碍，我们无法进行交易。”
现在，问题是我与杂货店的关系出了问题。我必须还清债务或由他人代付。必须有人把事情改正过来。如果我想继续在杂货店购物，我必须与这间杂货店和好。耶稣跟这个律法师说：“你不能靠自己与神和好。你无法爱祂，你不能够成为一个义人。你完全无法做到。”
必须要靠另一个途径与神和好。这个律法师想要显明自己有理，因此耶稣就把他逼到绝处，要他陷入绝望之中。是耶稣使他说出这句话。这就是耶稣所做的事。如果你从没有这样的经历，你就不是基督徒了。
1741年，在美国康涅狄格州，有一个名叫内森‧科尔（Nathan Cole）的人。他是一个农夫。内森认为自己是基督徒。他的成长背景跟那个律法师一样。他以为成为基督徒就是做一个好人。有一次，著名布道家、圣公会牧师怀特‧菲尔德（George Whitefield）来到康涅狄格州传福音。
内森来听道，并决志信主。我们知道内森‧科尔这个人的事迹，是因为他记下了他决志信主的事，并流传至今。这事记存于耶鲁大学的档案中，是一篇美好的见证。我永远不会忘记结尾的部分。他说：“我听到（菲尔德）所传讲的道，感到扎心；借着神的祝福，旧的根基被拆毁了，我明白到自己的义并不能使我得救。”
你听到吗？有三件事情。首先，他说：“我听到他所传讲的道，感到扎心。”第二：“借着神的祝福，旧的根基被拆毁了。”第三：“我明白到自己的义并不能使我得救。”
他一直以为自己像其他人一样有爱心，甚至比大部分人更有爱心。他认为自己是一个相当不错的人。他有一个旧的根基，忽然之间，借着那个年轻的布道家，耶稣出现了，并且以祂一贯对待寻求祂的人的方式进入他的内心，把他逼到绝处。耶稣靠近内森‧科尔，说：“你的义救不了你。你必须用别的方法。你不能靠自己称义。”
那个律法师本该如何回答耶稣呢？他本该回答说：“噢！你说得对！我无法成为义人，也不能靠自己称义，我不是一个有爱心的人。我要怎么办呢？”然后，耶稣就会说祂曾经在许多场合说过的话（但祂没有这样说，因为那个律法师没有给祂这个机会）。
耶稣说：“一切都是借着神的怜悯，尽管你灵里贫乏，尽管你的灵性已经破产，尽管你发现自己没有遵守那两条金科玉律，你没有尽心、尽性、尽意、尽力去爱神，也没有爱人如己，我来到世上，不是要成为老师，教导你如何靠自己称义，我来是要叫你称义。”
你看，孔子、穆罕默德和佛祖都说：“我是老师，这些就是法则。现在你可以称义，跟着做就可以了。”耶稣来到世上不是要告诉你要怎样靠自己称义，祂来是要叫你称义。耶稣说：“我来到世上，活出了完全的生命。我尽心、尽性、尽力、尽意爱我的主，也爱人如己。当你明白我为你死，还清所有罪债，我的记录就变成你的记录。我使人称义。你和神可以和好。只要你相信我，靠我称义，而不是靠自己称义，一切都会改正过来。”
那个律法师并没有这样说，然而那正是耶稣要引导他回答的话。这是第二条诫命。这是耶稣向律法师说的话，是祂借着怀特‧菲尔德牧师向内森‧科尔说的话，也是祂对那个年轻财主所说的话。圣经记载有一个女人用头发擦耶稣的脚，耶稣对西门说了这话：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。”耶稣真正的意思是：“你在灵性上完全破产，但我已经为你还清了债，我使你称义。”
真正基督徒的爱有一种特质，它只会在你明白自己是一个蒙恩得救的罪人才开始出现。如果你自称为义，你当然可以向人表示怜悯和爱，然而那些因信基督而称义的人能够展现一种独特的爱，一种无条件的爱，充满力量和生命力的爱。任何一个从靠自己称义变为靠基督称义的人，都知道两者的差异。
如果你知道自己是一个蒙恩得救的罪人，是耶稣使你称义，这使你的心融化，谦卑下来，使你不断更新。这就是我想告诉大家的信息，第一个原则是：除非你明白自己根本无法真正去爱，否则你无法真正去爱。第二个原则是：只有当你被基督为你舍己赎罪的爱感动得静默无声时，你才懂得真正的爱。当你明白耶稣基督因爱你而替你还清罪债是一件多么奇妙的事，你才会学懂何谓真爱。
现在来到第三个原则。这种由蒙恩得救的罪人所发出的爱心，正是在这个比喻中所描绘的爱。律法师说：“谁是我的邻舍？”他这样说有什么动机呢？圣经告诉我们，他要显明自己有理。他想自称为义。他想对耶稣说：“耶稣，你可否具体地说明一下？我们具体、明确一点吧。当你说：‘尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，并要爱人如己’时，我开始感到内疚和不够资格。为什么你不归结一下？给我几条律例，给我一些我可以掌握又简单可行的诫命。”
耶稣告诉我们一个有趣的故事，你必须明白耶稣想要告诉律法师什么，那就是神对于那些蒙恩得救的罪人所要求的爱，以及神可以在他们内心产生的爱。耶稣就说了一个好撒玛利亚人的故事，这个好撒玛利亚人看见一个被强盗殴打和抢劫的犹太人。他停下来照顾他，治理他的伤处，向他表达善意，又给他支付费用。他带那人到一间旅馆，并且确保他在那里可以康复过来。这个撒玛利亚人之后会再回来。我来告诉你这个撒玛利亚人所做的事有多重要。
首先，我们来想想几件事。对于祭司和利未人没有停下来，人们有很多猜测，但最主要还是因为当时的处境非常危险。情况就好像在凌晨时份驾车经过荒山野岭，你不会随便下车给某个人指引方向，你不会这样做，因为你感到害怕。
那个祭司和利未人就这样经过，因为他们认为：“哎啊，强盗都群集在这个地方，人们常常在这里被殴打和抢劫。”他们因此离开了。他们不知道自己其实是否可以拯救这个人。看来这个人已经死了，他们心想：“如果我停下来，可能也会被抢劫。”这个好撒玛利亚人却冒着生命危险停了下来。
第二，好撒玛利亚人给那个人最具体的关心，就是治理他的伤处。他弄脏了双手，打乱了原本的行程。他把那个人带到旅店，他要支付二钱银子，解经家说那是两个月的租金。要找个地方安置某个人两个月之久需要付上很多金钱。这个好撒玛利亚人全力支持，他对店主说：“所有额外的费用，我回来必还你。”
这个撒玛利亚人不但要冒生命危险，弄一身脏、打乱行程，给予具体的帮助，以及支付所需费用，而且是做在一个世仇身上。犹太人与撒玛利亚人是死敌。历史告诉我们，犹太人对人最侮辱的称呼莫过于称他为撒玛利亚人。在约翰福音第八章，当犹太人对耶稣充满怒火的时候，他们如何称呼耶稣？他们说：“你是撒玛利亚人！”
你知道吗？犹太人早上起来时会说：“主啊，求祢赐我美好的一天，赐我日用的饮食，保守我平安。主啊，我祈求在末日复活的时候，再没有撒玛利亚人。”犹太人经常这样祈求，情况十分普遍。他们之间就是存在如此大的仇恨。那个撒玛利亚人所给予的不是那种出于情感的爱，他要付出沉重的代价，不但会弄一身脏，而且是向仇敌给予爱心。
为什么耶稣要举这么极端的例子？因为祂要说的是，那些被神的恩典触动的心灵，最终会被引导去向那么最贫乏、生命破碎、甚至是忘恩负义的人施怜悯，还有那些在社会地位上、在体能上或各个层面上与你相差甚远的人作出怜悯的行动。由恩典所触动而发出的真爱才是最极致的爱。
有些人看到这段经文，就说：“这非常古怪。我认同你应该照顾贫苦人，但为什么耶稣要提出这点？”因为耶稣时常提出这点。祂告诉年轻的财主：“变卖你所有的家财，分给穷人。”在马太福音二十五章，耶稣也说了相同的话。马太福音记载当末世之时，耶稣会显现，看见万民聚集在祂面前，他们都称自己为基督徒。耶稣会怎么办？
祂会向右边的说：“你可以与主一同喜乐。因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”人们说：“主啊，我们什么时候做过这些事呢？”耶稣说：“你已经作在其他人身上，你对那些无家可归、饥饿、患病、贫穷的人如此行，就是对我做了这一切。因此，你得救了，可以进入神的国。”
然后，祂转向另一群人，你要记住，这群人也认为自己是基督徒。这部分令人感到害怕。请留心听。耶稣对他们说：“你们不是绵羊，你们是山羊；因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我在监里，你们不来看顾我；我病了，你们不照顾我。”他们说：“我们什么时候见过你这样了？”耶稣说：“因为你们如此对待别人，你们也就向我作了这些事。”
耶稣想说明什么？有些人对马太福音二十五章以及好撒玛利亚人的比喻感到非常困惑。因为耶稣说：“如果你想要得救，就要如此行。”但我不是常常说人不是靠好行为得救，而是只有相信耶稣才可以得救吗？
答案是这样的──请留心听。想象你眼前有两棵树。左边的那棵长满叶子，而右边的那棵一块叶子也没有，是光颓颓的。哪棵树是有生命的？当然是右边那棵。为什么？是那些叶子给它生命吗？不是，是这些叶子显示它有生命。
耶稣说明了我们要如何对待那些最贫苦的人，而在好撒玛利人的比喻中，祂告诉我们要如何对待其他种族。耶稣说：“你如何对待其他种族的人，那些生命最破碎、与你相差甚远、最惹人厌恶、最难看、最可怕、最穷困潦倒的人？那些你要跋山涉水去接触的人、你要付出沉重代价去帮助的人不仅需要聆听的耳朵，他们还要你付出时间、金钱。你要付上沉重的代价，就好像好撒玛利亚人所付出的一样。你如何对待这些人，可以显明你到底自以为义，还是知道自己是个蒙恩得救的罪人。”
耶稣的意思是：“真正使你进入天堂的，不是你对待那些饥饿、贫苦者的表现。你的行为表现显明你到底只视我为一个老师，借着我的教导而靠自己称义；还是相信我就是救主，而自己是个蒙恩得救的罪人。”
让我告诉你一个真实的故事。主角是一个无儿无女、也没有丈夫，却非常有钱的老妇人。她唯一的财产继承人是她的外甥。老妇人并不清楚外甥的为人，因为每当他来找她的时候，总是表现得端正、友善而热情。她不想把钱留给一个无赖或自私的人。因此，她乔装成无家可归的妇人，坐在她外甥门口，看看他会怎样对待她。她外甥竟粗暴地对待老妇人，他的态度非常恶劣，甚至恐吓老妇人。老妇人从此知道她外甥的真面目。
当耶稣说：“你怎样对待穷人，也怎样对待我。”祂的意思是：“我就是世上生命破碎的人，我就是你最不愿意帮助的人，我就是他们。”因为如果你是一个蒙恩得救的罪人，当你看见一个一无所有的人，当你看见一个浑身发臭的人，当你看见一个面目可憎的人，当你看见一个一无是处的人，你会发现你正在看一面镜子。
如果你是一个蒙恩得救的罪人，你会发现在耶稣面前，你就是这样的人。如果没有耶稣以祂的义覆庇你，你在父神面前也是这个样子。你会醒悟：“既然我本来是那样不配，却仍然得到这一切灵里的富足，可以称义，我怎能对任何人吝啬呢？”那些靠自己称义、讲求道德的人却说：“靠自己的力量振作起来吧。”
耶稣对律法师说：“你想知道父要求怎样的爱？答案就是──任何人都可以爱就在身边的人，如果代价不大，任何人都可以付出爱心，任何人都可以爱那些跟自己相似的人。除非你的心已经彻底改变，看见我为你所作的一切而有真爱在你内心发芽成长，知道生命中没有其他的爱可以与神的爱媲美而谦卑下来，明白我已为你偿还所有罪债，并把救恩赐给你，否则你永远不会像我如此去爱。”
亲爱的听众朋友，这解释了为什么圣经不断说教会的标记，就是怜悯城中最贫乏的人。有两类道德主义者，我称第一类为“社会道德主义者”，这类人的个人生活非常放荡，但社交生活却很端正。在公开场合，他们小心翼翼地持守良好的行为。至于第二类道德主义者，他们的社交生活非常讲究道德，对于两性之间的相处非常谨慎，然后若涉及帮助有需要的人，他们却异常自私。
这两类人都是道德主义者：自由和保守的道德主义者。你看见吧？福音产生了一类独特的人。不论在内心或外表行为，他们都是如此正直，他们在私下或公开场合的道德情操都是源自福音。有趣的是，好撒玛利亚人所表现的爱心，对律法师产生巨大影响，因为最后耶稣说：“谁是这个故事中的英雄？”
律法师得说：“是那个怜悯人的撒玛利亚人，就是那个我最讨厌的人。”耶稣说：“你去照样行吧。”祂是说：“除非你被神所要求的大爱所慑服并认罪悔改，否则你永远无法谦卑下来，去接受神在福音中所彰显的爱。”
只有当你接受这份爱，并说：“我是一个罪人。我内心有一个伤口，旧我的根基已经被拆毁了。我明白我不能靠自己的义得救。一切都是耶稣为我成就的。”你看，基督信仰就是如此简单！你只要说：“耶稣啊，我一无是处，求祢成为我的一切所有。”除非有祂帮助，不然，没人有可以得救。律法师不可以，你和我也不可以。
除非你被神所要求的爱所慑服，你才能够谦卑下来，接受祂所赐的爱。当你接受神所赐的爱，你才能够逐渐变得像好撒玛利亚人，而这好撒玛利亚人显然就是耶稣自己。
总括而言，如果你们当中有人以为自己是信主很久的基督徒，正如之前提过的内尔‧科森一样，但事实上只视耶稣为一个老师，借着祂的教导而靠自己称义，你现在就知道为什么你无法行出那种爱。在你能够成为一个好邻舍之前，你需要邻舍，你需要耶稣来作你的邻舍。
耶稣就是好撒玛利亚人，你明白吗？我们就是那躺在路上淌血的人。耶稣来给予我们一切所需。除非你明白耶稣就是你的好撒玛利亚，否则你永远无法成为一个好撒玛利亚人。除非你明白耶稣必需成为你的邻舍，否则你将无法成为别人的邻舍。
亲爱的弟兄姊妹，我们很多人都处于这种处境中。我们在头脑上知道这个道理，它却从未真正在我们的心里爆发，推动我们去爱。我看过很多人确实去帮助穷苦贫乏的人，却弄得筋疲力尽，除非我们不断紧握耶稣为你成就的一切和荣耀，除非我们的内心常常激发出真爱，像开动的引擎一样，否则我们的爱无法持久。
引擎不过是由很多的爆炸组成，那些微小的火花在活塞内产生爆炸，推动活塞向前。不断、不断地爆炸。当你敬拜、祷告的时候，就会发生这些极微小的爆炸。那就是唯一促使你能够去爱的东西。听众朋友，爱的有趣之处在于如果你发现自己一旦缺少爱，就不会活得开心，然后你意识到一旦你去爱人，你很快就会发现爱要付上沉重代价，你会受伤害。
人们会利用你、辱骂你。除非你借着福音去解开难题，否则你会一直被困着。我听过很多人说：“没有爱，我无法生存，我不能没有爱。但是，一旦我踏出一步，去争取我想得到的爱，或者是给予我想给予的爱时，我总是受伤害。人们总是令我失望。”
你想得到动力和力量，去给予这种你必须给予的爱、你想给予的爱、世界所需的爱，唯一的方法就是时刻意识并经历神的爱，让这种爱在你内心不断爆发。这是唯一的方法！因此，亲爱的弟兄姊妹，让耶稣所成就的荣耀再一次完全临到你身上。那么你就会变得满有怜悯，像耶稣那么充满怜悯。让我们同心祷告。
亲爱的天父，感谢祢，祢的儿子耶稣基督是完美的老师，祂将我们逼到绝处，不让我们逃去，无非要我们紧紧抓住祂。天父啊，我们每一个人都需要被逼到绝处。我们每一个人都不同，属于不同类别，但我们每一个又是独特的。我们要明白，除非我们看见自己的爱何等的少，却借着十字架和福音明白自己蒙神大爱；除非我们不只是视耶稣为老师，也视祂为使我们称义的中保，否则我们无法给予神所要求的那种伟大的爱。
我祈求今天有些朋友会踏出一步，或者现在就朝着那个方向。天父啊，求祢使人们接受耶稣为救主，不只是老师、不只是道德的楷模，而是他们的救主、他们的主。我祈求有些人会发出以上的祷告，并且求问，纵使并不完全明白当中的含义，可是今天或不久的将来，他们愿意踏出这一步。
天父啊，我们很多人都必须明白自己并没有无条件爱人。我们没有像好撒玛利亚人那样去爱别人。我们没有毫无保留地爱。我们充满怨恨，不愿饶恕。我们常常自怜，全因为我们并未真正体会祢为我们所成就的一切所带来的荣耀。
纵然我们被侮辱、被利用，作为基督徒我们仍然为我们的伤痛背负责任。虽然人们一直辱骂我们，但他们不能使我们痛苦难受。相反，我们背负责任。我们欢喜快乐，不是因为自己所做的事，而是因为我们是因基督而称义的事实。
主啊，求祢帮助我们重新领受这个真理，愿我们有所经历，愿我们受触动，心也软化下来。我们在平安和喜乐中迈步向前，是因为我们抓住了祢，并且看见祢的荣耀以及祢为我们所成就的一切。主耶稣基督，祢就是好撒玛利亚人，我们借着祢的名来到父神面前，发出以上的祷告祈求，阿们
