今次的主题与宣教似乎没有直接关系，但事实并非如此，尤其是对于参与宣教工作的弟兄姊妹来说，今次的主题是息息相关的。我们会谈到信德的藤牌和恶者的火箭。你会明白到，如果你想在生命中追求比获得成就更重要的事情，你要知道这一点是极其重要的，因为敌人是在前线发动攻势的。我们要面对这个事实。敌人是在前线发动攻势的。站在前线的人比那些缩在后方几英里的人更有可能被子弹击中。宣教工场就是前线。人们在前线大声呼喊：“这就是基督对我生命的意义。”你的前线就是你冒着危险去行事的地方，因为你知道这样行可以给你的社区、你的城市带来改变。这就是前线。
当你走到前线，便会有各种各样的导弹、飞行物体瞄准向你发射，因此我们要谈论这部分的军装。我们继续看以弗所书第6章，讨论神所赐的全副军装。我们会看看这副军装的另一部分─信德的藤牌。我们在过去多个题目一直研读这段经文。我们会花一段时间完成这段经文的讨论。
以弗所书6:14-18
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。
这是神的话语。
让我们重温一下神所赐的全副军装是什么意思。圣经说当我们成为基督徒，我们便得着各样属灵的福气。以弗所书1:3说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”经文说“曾赐给”，采用的是过去时态，表明这是已发出的事。经文也说“各样”。此外，以弗所书2:6说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”经文也采用了过去时态。经文并不是说：“他会叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”
基督坐在神宝座的右边。“坐在神宝座的右边”这句话对现代人来说可能意义不大，但这是指在神国里拥有最大的权势。这好像首相的地位那样崇高，与君王有最密切的关系。君王听他说话。他坐在君王的右边，蒙君王宠爱。经文要说的是：“神已把一切的权柄、亲密的关系、一切的荣耀赐给我们了。”
彼得后书1:3说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”你们已经拥有活出应有的生命所需的一切。圣经发出这一切奇妙的宣告。另一方面，罗马书6章：
因为罪必不能作你们的主，所以你们行事为人就当显明你们已经胜过罪。因为你与基督同死，所以你们行事为人就当显明你们已经与基督同死。”这表示当你成为基督徒，你已经拥有去打人生每一场争战所需的一切，但你必须运用这一切。
保罗说：“要穿戴神所赐的全副军装。”他要说的是：“要运用你在福音里所得的各种好处、特权、资源和能力。”这是我们在过去几个题目中一直谈论的重点。举例说，我们谈到用公义当作护心镜遮胸。这是什么意思？圣经告诉我们，基督信仰与其他宗教信仰不同。
其他宗教说：“你要活出义的生命，然后把这样的生命呈献给神，这就是真正的宗教。”基督信仰说：“不是这样的。基督信仰的核心是，耶稣来到世上，活出义的生命，并把这样的生命归给我们。”两者是完全相反的。两者完全背道而驰、彼此对立！其他宗教说：你要活出义的生命，在末后把这样的生命呈献给神，并因此得蒙接纳，这就是真正的宗教。”基督信仰说：“不是这样的。是神亲自来到世上，活出义的生命，把这样的生命归给我们，我们因此得蒙接纳。”
如果你是基督徒，你知道这真理，也明白这真理，但你有没有应用这真理呢？其他人只可以做一件事除去罪疚。罪疚是一个大难题。英国其中一所最大的精神病院的院长曾这样写道：“如果我可以保证院内所有病人都得到宽恕，明天三分之二的病人可能会出院。”你如何处理罪疚呢？除非你是基督徒，否则你只有两个选择。你可以对罪疚加以否认，也可以承担罪疚。否认就是为自己找借口，或者责怪别人。这是让你摆脱罪疚的唯一方法。你可以这样说：“有人驱使我这么做。”或说：“我实在身不由己。”或说：“这不是真的。”或说：“我不得不改变自己的标准。”很多人到了大城市居住，背弃自己的信仰，这样他们就可以摆脱某些标准。他们无法达到自小所接受的标准，于是他们说：“我们必须改变自己的标准。”这是否认罪疚。
另一个选择是承担罪疚。你承受一切罪疚。你说：“这是千真万确的。我是一个人渣。”你会怎么做？你会否认罪疚，还是承担罪疚。基督徒会怎么做？他们除去罪疚。为什么？因为他们穿上了公义的护心镜。基督徒知道真正的宗教不是活出义的生命并把这生命呈献给神，而是神把祂的义归给我们。神说：“我的爱子耶稣基督已成就了一切，当你凭信心接受耶稣基督，祂的义便归到你的帐上。”
你知道这真理，但很多时候你只是否认或承担罪疚，而不是除去罪疚。我知道这种情况会出现，因为我也是这样的。你如何处理自己的罪疚呢？你如何处理自我防御呢？你会怎样做？你用公义当作护心镜遮胸，你与其他人截然不同。你不必活在否认之中，也不必持续不断地承担罪疚，就像莎士比亚的著名剧作《马克白》中的马克白夫人（Lady Macbeth）那样充满罪疚，总是活在“可恶的污点”之中。她总是说：“走吧，可恶的污点！污点总不离开。”不是这样的。基督徒是截然不同的。只要基督徒应用福音，他们的情况是截然不同的。
我们讨论平安的福音时也指出同样的道理。我们在过去几个题目中已讨论了这一点，不再在此详细讨论。平安的福音是什么意思？我提到我们感到不快乐，因为我们认为神是不公平的。我们认为如果我们顺服神，祂会扼杀我们；如果我们信靠神，祂会让我们失望。我们恼怒神。这是圣经的教导。我们本性与神为敌。
福音揭露这个谎言如何扭曲我们的生命。这个谎言说神要来抓住你，如果你把自己的生命交托给神，祂会摧毁你的幸福。福音揭露这个谎言，并且给我们表明，你是向一位为你受死的朋友降服。当你明白这真理，并且开始过着信靠神的生活，福音便带来平安。
你必须穿上神所赐的军装。你知道这一点，但你有没有穿上呢？有些基督徒知道基督的义已归给他们，但他们仍是否认或承担罪疚；有些基督徒相信自己蒙神所爱，神是慈爱的父神，却活得像一个孤儿一样。这一切我们都谈过了。
第三，我们来看看另一件军装，就是信德的藤牌。经文说：“又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”这是什么意思？要明白信德的藤牌到底是什么意思，最好的方法是回去看看罗马士兵的军装，我们要问：“对罗马士兵来说，藤牌有什么作用？”
很多人可能马上会想到电影中那些古罗马格斗者的服装，他们都拿着一个小圆盾，对吗？他们都拿着小圆盾去作战。很多人可能想到那些小圆盾，对吗？这就大错特错了。事实上，罗马士兵的藤牌好像一扇门，宽度至少有七十五厘米，高度有一百五十厘米。它基本上是一扇门。藤牌的面积跟士兵身形的大小差不多，它不是跟士兵的身形大小一样，不然使用的时候会过于笨重，但它是相当巨大的。为什么？
藤牌与其他军装不同，因为这件军装只会在军事行动中某个时刻使用。其他军装并不是这样的，士兵必须时刻把它们穿上。头盔、护心镜、带子、鞋，甚至宝剑，是士兵随身配戴的，但藤牌并不是时刻都使用的。
假设你们是罗马士兵。你试图围攻一个城，你迫近那城的时候会进行肉搏战，那时候你不会使用藤牌。你攻进那城的时候会大举扫荡，那时候也不会使用藤牌。你只会在围攻那城的时候使用藤牌。事实上，那时你处于关键时刻，因为整场战事还是胜败未定。你正在攻击城墙，那是整场战事中最危险的地方，那时候你是最容易受攻击的。你们的兵力可能比敌军大十倍，但是当你们站在敌军的城墙下面，你们是最容易受攻击的，因为敌军在城墙上，你们在城墙下面。敌军会采取什么行动？那是战事中生死存亡之际，因此，敌军会竭尽所能去制造紧张和恐慌，试图迫你们的士兵撤退。
敌军会扔下各样燃烧的物体，保罗在这里特别提到火箭。敌军会发射一些箭头附上燃烧物质的箭，他们试图迫你们的士兵撤退。他们试图制造紧张。你见到在旁的战友被箭射中，这是十分可怕的事。但你见到在旁的战友被火箭射中，他的脸、头发和身体都被火焚烧，这是另一回事。这种景象最更令人感到不安、焦虑和恐惧。
当你试图爬上城墙，敌军会扔下各样燃烧的物体。藤牌的作用就是抵挡这些燃烧的物体。你可能会把藤牌左右移动，使火箭射向你的藤牌而扑灭，而不是射向你身上的军装，免得你被火焚烧。因此，你不会常常使用藤牌。你只会在战事中最关键的时刻使用这件军装，那时敌军会竭尽所能迫你撤退。
保罗要表达什么？我相信保罗要在这里指出，信德的藤牌并不是经常使用的，只会在你面对危机时才使用。有人会问：“火箭是什么？”在历史上，许多人认为疑惑是恶者的火箭。
德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）是其中一个抱持这种想法的人。马丁‧路德反对当时所有其他的教会，因为这些教会说人透过累积功德才可以上天堂。所有教会都说人要透过施舍、圣礼和善行去得到功德。只要人们作出一些贡献，他们称之为赎罪券，便可以借着教皇得到功德而上天堂。
马丁‧路德为此感到十分忿怒。他研读了罗马书和加拉太书，并站出来说：“这些做法只会危及你的救恩，因为人无法靠功德赚取救恩。我们得救完全是因着耶稣基督所成就的一切。”人们嘲笑马丁‧路德，说：“你怎知道呢？你怎可以反对整个教会呢？”当时马丁‧路德确实反对整个教会。他说：“这是圣经的教导。”人们说：“其他圣经学者怎么说呢？为什么他们没有提出这种说法？”他们嘲讽马丁‧路德，说：“难道独有你有智慧，所有人都愚不可及？”
当你与整个世界对立，很自然会产生疑惑。马丁‧路德多次被心中的疑惑和指控攻击。他感到自己与魔鬼摔跤。事实上，当马丁‧路德避居沃特堡城堡（Wartburg Castle）的时候，他在一间房里埋首把新约圣经翻译成德文。今天，人们还可以看到墙上的污迹，是路德与魔鬼争战时把墨水瓶扔向魔鬼而做成的。马丁‧路德常说魔鬼透过疑惑来攻击他。
我相信这是真的。我相信这种情况是有可能出现的，也相信这说法是对的。但我认为这不是保罗心中所想的情况。为什么？因为“火炼”这个词在新约圣经中通常用来形容苦难和试验。我并不是说这与疑惑毫不相干。举例说，彼得在彼得前书第4章说：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”启示录也使用了这个词，它说教会就像黄金被炼净一样。经文说的是圣徒所受的苦难。
旧约以赛亚书说：“你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”在约伯记第1章，撒但对神说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？……你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”撒但要说的是：“你的仆人约伯并不是真心服事祢。我要让他遭遇各种各样的试炼。”撒但使疾病和灾难临到约伯。我几乎可以肯定，当保罗谈到信德的藤牌，他想里想到的是试炼。信德的藤牌并不是经常使用，而是在战事中某个时刻才使用的。信德的藤牌在最黑暗的时期才使用的。当突如其来的悲剧、苦难、使你失望和理想幻灭的事攻击你，你感到很惊讶。这一切使你大吃一惊。它们的目的是使你惊慌。它们不但要伤害你，也要把你吓倒，使你转身逃跑！这时候你就要拿着信德当作藤牌。
为什么圣经说苦难像火一般？我们要引申不同的比喻，因为当圣经论到试炼时，以多种方式以火作为比喻。以弗所书第6章提到火箭，但圣经中很多经文说苦难好像炼金的炉火。圣经论到苦难、令人失望的事、悲剧、损失、令人惊讶的事，意想不到的事、无法想象的事。为什么？
让我来说明为什么圣经说苦难像火一般。想象一下经过火烤的肉。想象一下经过火炼的黄金或矿石。未经火炼的矿石和未经火烤的肉有很多潜质，对吗？但它们必须经过火烤才变得有用。生肉看来很不错，但它必须煮熟才可以食用，不然吃了会损害健康。肉必须煮熟才可以食用，否则并不好吃。肉必须煮熟，否则无法食用。它有很多潜质，但必须经过火烤才变得有用。
矿石也是一样。矿石蕴含黄金和铁等金属，但它必须经过火炼才变得有用。然而，肉被火烤或矿石被火炼的时候，其实是面对危机的时刻。肉和矿石不再处于未发挥潜质的状态。以下其中一种情况会出现。第一种情况是，肉烹调得恰到好处，既可安全食用又美味。另一种情况是，肉烧焦了，无法食用，甚至化为灰烬。矿石被火炼也会出现两种情况。若火候恰到好处，所有渣滓、杂质、所剩余无用的物质都会被烧掉，只剩下纯正的金属。另一种情况是，整块矿石都被烧掉。
当你经历火炼，你可能变成有用的东西，那却是面临危机的时刻。以下其中一种情况会出现。要么你变得更好、更有用、更美丽、更出众。要么你被摧毁、你变得刚硬，你被烧掉，化为灰烬。
试炼和苦难也是一样。当一个基督徒经历苦难，他好像进入火里。请留意，你看到这里有不同的类比。它们并不是完全一样的，但它们都要说明同样的事情。苦难像火一般，若火力太大，你会被烧掉；若火力太少，你不会变得有用。
我们来看看两个例子。第一个是约伯。撒但与神谈到约伯，撒但对神说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？……你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”撒但要说的是：“约伯不是神的仆人，他不是真心服事祢的。他是个假冒为善的人。约伯服事祢，岂是无故呢？我会给祢证明约伯服事祢只是为了得着祝福。”你明白吗？撒但看着我们，说：“我会证明他们是假冒为善的人。他们服事神只是为了得着祝福。”
神的仆人运用所得的一切去服事神。假冒为善的人服事所得的一切，却利用神。两者看来都很虔诚，你如何辨别他们呢？只要你把他们的东西夺走，便可以把两者辨别出来。如果你服事物质，你利用神去得到物质，一旦这一切被夺去，你会诅咒神。撒但就是这样指控约伯，撒但对神说：“约伯会诅咒你。”神容让撒但把约伯所拥有的夺去。神对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”
神为什么这样做呢？撒但和神用火炼的试验去达成两个截然不同的目的。撒但要用火烧毁约伯，神让撒但用火去试炼约伯。约伯如何回应？他几乎诅咒神。你知道为什么吗？因为约伯像我们所有人一样，混合了两种特质。约伯到底是一个假冒为善的人，还是神的仆人？答案是：两者皆是。
你明白我的意思吗？说约伯是个假冒为善的人也许有点不公平，但每个进到火里的基督徒都意识到自己有两面。一方面想要服事神，另一方面只想利用神去达到自己的目的。保罗在罗马书7章说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”他要说的是：“按照我内心的想法，我喜爱神的律；但我看见自己的肢体中另有一个律，跟我内心的律交战，我仍然看到自己充满罪恶、自私和骄傲。我在人面前很爱神，私底下心里却充满罪恶。”
火发挥什么作用？火让约伯看到自己有两面，一方面渴望服事神，另一方面却充满自私和骄傲。一部分是黄金，另一部分是渣滓。黄金和渣滓在未被火炼之前是粘在一起的，但当你进到火里，你必须作出决择。你要问自己：“现在我要走哪条路呢？”约伯以为自己了解历史，以为自己知道神应该如何行事。这是渣滓。当约伯被火试炼，他仍然可以坚决认为自己比神更清楚应该如何解决问题，这样他的心会一直变得刚硬。他就会被摧毁。相反，约伯后悔。他认清了这个谎言。他看到自己的骄傲。当他悔改的时候，渣滓便烧掉，他却被炼净，变得有用。
我们看看彼得吧。在某程度上说，彼得所经历的试炼和苦难与我们更相关。耶稣基督被卖的那一夜，彼得的生命崩溃了。彼得搞砸了。为什么？彼得遭遇一种不同的试炼。约伯所遭遇的试炼是，他所拥有一切美好的东西都被夺走。彼得所遭遇的试炼是，他梦想一切美好的东西都被夺走。我认为对大多数听众朋友来说，彼得的经历更直接相关。
我们看看彼得的经历。耶稣不断对彼得说：“彼得，我要你服事我。我们要一同往来。你要与我同工，完成我在世的使命，扩展我的国度。”彼得怎么想？彼得感到兴奋不已。当他听到耶稣这么说，他心里到底想到什么？他心里想：“啊，豪华房车接送、成为内阁成员、有权有势！所有罗马人都要人头落地。”
但事实上耶稣要说的是：“彼得，彼得，我的国度得胜是借着我受苦、被折磨、被刺伤和受死。我可以采用强硬的方式去得胜，我可以采用显赫尊贵的方式去得胜，也可以赶走罗马人，让犹太人回到自己的国家。如果我采用强硬的方式，有些人可能会得到短暂的快乐。虽然你难以理解为什么我采取软弱受苦的方式，但如果我采取这种方式，受死并担当世人一切的罪债，成千上万的生命将会因此改变过来。
我来到世上不是为了领人摆脱肉体和政治压迫。我乃是要胜过死亡、胜过邪恶。彼得，如果你要跟从我，就必须舍弃财富和名声，你对世界历史的影响越深远，你越不受当权者欢迎，你的社会地位也越低。事实上，你越是给世界带来影响和改变，你越遭受反对和迫害，最后你也会被处死。”
彼得到了耶稣被卖的那一夜才明白耶稣的话。当耶稣快要受死，彼得所有的梦想也随即幻灭。为什么？因为彼得经历悲伤，他的梦想幻灭了。他说：“情况不应该是这样的。这不应该是祢用来使我快乐的方法。这不应该是祢用来帮助我的方法。”然后他三次不认主耶稣。路加福音记载，那时候耶稣在院子里转过身来看彼得。主耶稣曾对彼得说：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”祂的意思是：“撒但想要用火炼的试验把你烧毁，但我必领你走过。”在西门彼得三次不认主之前，主耶稣对他说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。彼得，你知道这是什么意思吗？你要经过火炼的试验，你经过了以后，你便准备好成为一位领袖。你可以坚固你的弟兄。”
你知道一位伟大的领袖是怎样的吗？伟大的领袖是一个被拆毁的人，像约伯和彼得一样，他看到自己的骄傲，因此他没有被摧毁。彼得在火里被炼净，因为耶稣帮助他看到黄金和渣滓的分别。彼得必须作出选择：“现在我要服事谁？”他选择了服事基督。然后有什么事情发生？彼得经过了试炼。我们没有详细讨论运用信德的藤牌是什么意思。我们会在下个题目中讨论。但运用信德的藤牌基本上就是仰望神，而不是你自己。彼得选择仰望神。只要你顺服神，你将得到神为你所准备的一切，你意识到自己梦寐以求的荣耀与这一切相比，只是虚浮的荣耀而已。
让我再说一遍。只要你顺服神，你将得到神为你所准备的一切，你看到自己梦寐以求的荣耀与这一切相比，只是虚浮的荣耀而已。你已拿起了信德的藤牌，因为你不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。信心就是未见之事的确据。信心是信靠耶稣所说的话。信心是仰望神。约伯最终能胜过试炼。约伯记38章记载，神从旋风中对约伯说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！”意思是：“约伯，难道你看不见你的问题在于自以为聪明吗？我铺张穹苍如铺幔子的时候，你在哪里呢？我数点星宿的数目、一一称他的名的时候，你在哪里呢？”
当约伯凭信心看到神伟大的作为，他就被炼净了。当彼得凭信心看到神伟大的作为，他就被炼净了。只要你顺服神，你将得到神赐给你的荣耀，你的梦想与此相比只是虚浮的东西而已。当你明白这一点，你已拿起了信德的藤牌。作战的时候总要拿起藤牌。
亲爱的朋友，现在也许有火箭不断向你发射，你要做什么呢？你如何面对呢？不要否认基督。不要像约伯那样自以为比神聪明。相反，你要拿起藤牌，说：“我的梦想比起将来要显于我的荣耀只是虚浮的东西而已。”
我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢在接下来的几个题目继续教导我们如何面对苦难，使我们不致在苦难中被摧毁，而是被炼净，使我们的信心像纯金一样。求祢教导我们如何面对火炼的试验。主啊，求祢帮助我们，叫我们在试炼中荣耀祢你名。有时候我们这样向祢祈求：“主啊，求祢赐我一份工作。”“主啊，求祢赐我一个配偶。”以下的祈求却是另一回事：“主啊，求祢帮助我在试炼中仍顺服祢。求祢帮助我凭信心面对试炼，使我不致被烧毁，而是被炼净，好叫我更加像祢的爱子耶稣基督。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
