亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，探讨“七种致命的罪”系列─“罪的审判”。信息是根据圣经出埃及记17:1-7。这段经文记载以色列人在旷野飘流的日子。
以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”
这是神的话语。
《美国新闻与世界周刊》（US News & World Report ）曾报导第二次世界大战结束前德国死亡集中营解放实录，主要包括当年解放那些集中营，亲眼目击现场情况，现今仍然活着的美国大兵的报导。我以为我对这个题目很有认识，但阅读那些文章仍使我感到震惊。那些美国兵久经沙场，在欧洲各地奋战。然而，当他们看到他们所看见的，无不呕吐大作。他们拍下照片，说：“没有人会相信这些事。”。目击者提出疑问，作者提出疑问……任何对这题目有任何涉猎的人，都自动成为一个哲学家。你开始提出形而上学的问题。这不是一个学术研究。你不得不问这个问题。人们问这个问题。这样的事怎会发生呢？然后，当你认清这些事已发生了，你不得不问自己一个问题……人竟可以做出这样的事，这说明人类是怎样的呢？人怎么会这样做？从我们竟然做出这样的事情说明人类本性到底是什么。这个问题只有两个答案。
每当你读到那篇文章，这个问题便呈现在你眼前。整篇文章都出现这个问题。这个问题不是作者加上去的，而是来自那些目击者。他们不停地对自己说：“这样的事说明人类是怎样的呢？我们想不到人类可以做出这样的事。现在，我们看到人们真的做出这样的事。这告诉我们什么？”这个问题只有两个答案。
第一个答案是正常的答案，但它是一个绝对错误的、残酷的和危险的答案，就是说：“我做不出这样的事。大多数人都做不出这样的事。他们当中只有一些人能做出这样的事。”他们是谁？当你认定有一群人能做出这样的事，你知不知道接着会发生什么事情？那是我们大多数人处理这个问题的方式，无论是在历史和理智方面，甚至个人方面。我们说：“大多数人都做不出这样的事；只有某些人会这样做。”但他们是谁？当你说：“那些国家能做出这样的事。”你已陷入种族主义一种可怕的形式里，不是吗？可是，即使你说：“某些人会做出这样的事”，你会立刻开始把他们视为近乎禽兽。“能做出这样的事的人，不会像我。能做出这样的事的人……”为了捍卫你心目中对自己的形象，你必须把某些人贬低至近乎禽兽的等级，这正是引致问题的根源。
当你说：“这一伙人不会像我们。他们不是人，他们不是在同一水平上。”你知道会发生什么事情吗？这篇文章引人入胜之处是，那些美国兵几十年后承认，当他们到了死亡集中营，看到所发生的事情，他们立刻说道：“任何做出这样的事的人，都近乎禽兽。”当那些人看到卫兵投降，他们便把卫兵杀掉。他们用短棒把卫兵击打致死。他们把卫兵斩尽杀绝。错吗？不合法吗？但他们这样做了。为什么？“怎会有人做出这样的事？”这个问题的第一个答案是：“有些近乎禽兽的人做出这样的事……但不是我。”然后，你立即开始把他们当作禽兽，但这是问题的根源。事情就是这样开始的。
那个另外而且又是唯一选择是什么？如果你不这样做，基本上是继续那个过程……当你可以说：“这些人近乎禽兽”，那么，你可以用那种方式对待他们。没有审讯，只是把他们诛尽杀绝。当然，如果你这样做，有人会用同样的方式去对待别人，然后别人又用同样的方式去对待其他人。这样循环不息。那个另外而且又是唯一选择是承认：“我们都能做出这样的事。”
人心里有一些东西……这是我们在过去多个题目一直在探讨的。人心里有些种子，它们会长出来，那些种子在我们里面。问题只有两个答案。我们刚刚提到的第二个答案必定是正确的。第二个答案是圣经给我们的答案。
我曾多次引人英国基督徒女作家多萝西．塞耶斯（Dorothy Sayers）的话，她说：“罪是灵魂内在深处的错乱”。当骨格移了位，它不是在中心适当的位置，结果产生极大的疼痛和伤害。她和圣经都是这样说：人的内心灵性严重错乱。人心里不以神为中心，由于人心里不以神为中心，所以各种东西都可以生长出来。里面有各种的痛苦和伤害，还有骄傲、自私、否认、愤怒、嫉妒。我们一直在探讨这题目。
那些种子藏在内心深处，而且极其邪恶，在适当的环境下便成长起来，使人能做出这样的事。人们曾试图对付这问题，都没有使问题解决……许多人察觉到，除非你说所有人都有潜能做出这样邪恶的行为，否则你不得不说有些人生性近乎禽兽，所以可以做出这样的行为，也有很多人不希望只有这两个答案。你知不知道他们一直在做什么？
在上世纪五、六十年代，十分有趣的是，许多曾受苦难的人开始写书，就像《奥斯威辛集中营之后》（After Auschwitz）等作品。那些人说：“神是难辞其咎的。”换句话说，人们不想说：“这个种族近乎禽兽。”于是他们说：“神是难辞其咎的。为什么神不做一些事情？神是难辞其咎的。为什么祂不制止那些事呢？”许多受害者开始撰写像《奥斯威辛集中营之后》那样的书。有趣的是，德国人是参与其中的人，他们不得不面对这些事情，在五、六十年代，德国牧者京特‧鲁腾伯（Guenter Rutenborn）写了一个剧本，叫做《乔纳的神迹》（The Sign of Jonah）。剧中有很多曾参与这暴行的德国人被带出来，受到指控。人们问：“你为什么要这样做？”你知不知道他们总是怎样回答？他们说：“我只是奉命行事。这是上级的事。那些人是难辞其咎的。”
他们指出他们的上级来，他们的上级说什么？他们说：“我也是奉命行事。这是上级的事。”于是，他们又指出他们更高的上级来，他们的上级又怎么说？他们说：“我只是奉命行事。”突然，人们开始抠打他们。“对了，这是最高层级的事，不要责怪我们。神是难辞其咎的。神是最高的那一位。为什么神没有阻止那些事呢？为什么神不做一些事情呢？神竟允许世界有这样的罪恶和苦难，你怎能相信这样的一位神？”
有趣的是，纳粹大屠杀事件的双方都撰写文献，说：“神真是难辞其咎。这个世界的邪恶那么可怕，谁该负责呢？是神。为什么神不做一些事情？为什么神不采取行动去制止这个世界的邪恶和苦难？”
为什么神不采取行动去制止世上的邪恶？为什么神不采取行动去制止世上的恶行和暴力？为什么神不采取行动去修补世界的破碎？这段经文告诉我们，神已经做了。经文告诉我们许多年前发生的审讯，它是世界历史上最引人注目的审讯。仔细看经文。首先有一宗诉讼，然后有一场审讯，之后是执行裁决。我们来看经文。出埃及记17:1-4说：“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’……摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’”
你看见“争闹”这个词吗？当时，以色列人跟随摩西穿越旷野，来到一个没有水的地方。这就如一个对人生的比喻，不是吗？以色列尽力做好。他们跟随神。他们起誓效忠。他们来到一个地方，看来他们将要死在那里。他们当中可能有些人内心已经死了。他们看不见任何出路。这是一个对人生的比喻。你努力行善，你努力遵守道德规范，你努力做个虔诚的人，你努力表现得体，但你来到了一个死胡同。你被彻底击溃。至少你的希望和梦想都消灭始尽了，也许你的生活也快要消灭始尽。现在问题来了：“神怎会容许这情况出现？”问题在于神没有在以色列人身旁托着他们的手，所以他们仰望神的代表。以色列人开始与摩西争闹。
“争闹”这个翻译实在太弱。在希伯来文，这个字的意思是控诉或诉讼。以色列人控诉摩西犯了叛国罪，因为他们想用石头打死他。他们说：“你背叛了我们。你犯了叛逆罪！你把我们带到这里。我们都快要死了。我们都将会成为豺狼的食物。但我们要先把你杀掉，使你成为牠们的前菜。”换句话说，以色列人是对摩西说：“你借着你所犯的无能和愚蠢的罪杀死我们。”可是，摩西知道他们不只是针对他，而是针对神。摩西说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”这是不言而喻的。很多人也可能处于这种情况。你可能恼怒一个在你生命中如摩西的人，但其实你只是因自己的人生际遇而愤怒不已。在你与摩西的争闹背后，你其实是与神争闹。
你说：“我不喜欢我的人生如此度过。为什么神让我人生有这样的际遇？为什么我的人生如此糟糕？神怎能容许这样的事？”他们在心中对神提出诉讼。他们对神提出控诉。神的回应是什么？那响应是一场审讯。你会问：“哪里有审讯？”好吧，看看第5节。“耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。’”如果你仔细看，你会看到一些非常有趣的事。神说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”摩西的杖不只是一支拐杖。它是神的杖。它是神借以惩罚埃及的杖。当摩西用那支杖击打河水，水就变成血。摩西一直用那枝杖作为神降灾予埃及的工具。
杖是政权的象征。在古代世界，杖是用来惩罚罪犯的人，是用来责打那触犯法律的人。这是杖的用途。只有总督、君王、统治者和执掌政权的人才拥有杖。在罗马时代，罗马总督会带着一束缚在一起的杖，以显示他们拥有绝对权威和权力。
经文所说的杖不只是摩西的杖；它是神的权柄之杖，也是审判之竿。神借着这杖执行刑罚。那里将会执行刑罚，也将会有审讯，因为长老都一同去了。如果你对旧约圣经很熟悉，你知道当有人犯了罪，他们要站在长老面前，站在杖面前。他们就是这样受审判。如果他们被判有罪，就会受惩罚。那里将会有一场审判。但是谁受审判呢？
有一点很奇怪。受审判的不是摩西，尽管摩西的生命危在旦夕。摩西是那个被指控的人，虽然摩西的生命危在旦夕，但因为摩西拥有那支杖，所以他不是那个将会站在被告席上的人。他不会处于被告的位置。因此，受审判的不是摩西。那将会是谁呢？难道是以色列人吗？有人会问：“为什么是以色列人呢？他们没有做过任何错事。”啊，有的，他们有犯错。
以色列人所拥有的一切都应该归功于神和摩西。摩西借着神的大能作为而参与其中，他凭着勇气和神的大能作为，引领以色列人离开埃及。以色列人所拥有的一切都应该归功于神，但现在他们却说：“我不喜欢神为我们所定的生活方式。我们希望回复自主权。我们要推翻神。我们不喜欢祂的行事方式。”他们本该这么说：“神为什么对我们这么好呢？”相反，他们却说：“神最近为我做了什么呢？”他们说：“我们不喜欢神为我们所定的生活方式。”
其实以色列人本身犯了他们指控摩西所犯的叛逆之罪。他们应该站在被告席上。他们应该受审讯。但受审讯的不是他们。究竟是谁受审讯呢？看看第6节。神说：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。”听着，亲爱的朋友。在圣经中，尤其是在古时，谁站在谁的面前是非常重要的。站在某人面前的通常是仆人。仆人站在主人面前。弱小的站在强大的面前。被定罪的人站在法官面前。
整本圣经没有别处记载神站在人面前。总是人站在神面前。神从不站在人面前。谁又能让祂站在面前呢？神说：“行在我面前。”因此，在旧约圣经里，当有人被带去受审时，他们要站在耶和华和以色列的长老面前。这句话实在令人惊讶，神对摩西说：“我必……站在你面前。你拥有那杖。”神在做什么？接着，神说：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。”希伯来文的介词说“在盘石旁”或“在盘石上”。神说：“我必在何烈的盘石那里、在盘石上面，站在你面前。”神说的是：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。把神的杖带来，击打盘石。”神进入被告席。神成为了弱者。神站在被定罪的地方。
摩西不是真的能够以一支杖去伤害神，但你能想象摩西必定是何等惊讶吗？你知道原因吗？每当神显现，人都表现出最高的敬意。还记得摩西在燃烧的荆棘里走近神吗？神说什么？祂说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”每当神临在，人都表现出最高的敬意；但神在这里说的是：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石。把我的杖带来。”
在摩西的一生，必定没有比这次的经历更令他惊讶了。他可能会说：“怎会这样？”我们知道怎么会这样，因为在哥林多前书10:1-4保罗说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过……并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。”事情是这样发生。摩西被定罪。他受审讯。神代替摩西的位置。以色列人应该被定罪。他们犯了叛逆的罪。神代替他们站在被告席上。神在盘石上。神站在被告席上。神成为被告。神进到这个世界。神在盘石上。神站在被告席上。祂被处决。
亲爱的朋友，你看，这事没有在那一天发生。没有。它是一个预表。但时候到了，耶稣在十字架上，祂是盘石，祂仰望天上，说：“我的神，我的神，那使尼罗河溢出血的杖，现在使我流出我的血。那使尼罗河全变为血的杖，现在使我全变为血。”为什么？因为我们把神放在被告席上，进入被告席的本应是我们，但实际上神进入了被告席，并为我们承受我们的刑罚。
我刚才提到，在《乔纳的神迹》这出话剧中，人们受指控时如何回答。他们说：“这是神的问题，神是难辞其咎的。神是该受指责的那一位。”这是愚蠢的想法。你明白吗？我们不想检视自己的生命。我们不想检视自己的内心。我们不想承认这个世界的邪恶和死亡集中营的苦难是我们的错。我们不想这样做，所以我们企图把神放在被告席内。我们本应为此站在被告席上，但神自己走进去，并且承受我们应得的灾难。
在《乔纳的神迹》中，吸引人之处是结尾的一段，人们说：“你说得对，神是难辞其咎的。这不是我们的错。”他们说：“我们判祂死刑吧。”你知不知道他们说什么？他们说：“让神成为人。让祂成为一个无家可归的人。让祂成为地上一个流浪者。让祂失去儿子。让祂死去，并且在祂死的时候，让祂受尽讥笑和羞辱。”
等一等。等一等。神全都做了。人们说：“神啊，你为什么不做一些事情去制止世上的苦难？”神所做的，没有宗教宣称任何神明曾这样做。没有任何宗教宣称它们的神明曾这样做。圣经说我们的神做了一些事情去解决苦难和邪恶。神进到问题的根源，祂投入其中。有一首诗这么写道：
其他神明策骑上到王座前，但耶稣基督却在受伤后登上宝座。
我们的伤痕，只有神的伤痕可以体谅明白。
唯有这位神采取行动去解决苦难和邪恶，祂承受我们因世界的罪恶而应得的刑罚。神这样做了。人因着自怜和骄傲而要求神做的事情，神竟然做了。神实在来了，说：“我借着做你呼求我去做的事情去拯救你。但你呼求的是一件恶事。它理应受审判，但我亲自承担那审判。”
在集中营里亲眼目击现场情况的美国兵记述，他们射杀和击打那些卫兵。你知道原因吗？因为他们内心深处知道对付这极邪恶的事，唯一方法就是审判。他们需要看见审判。这是一个只能借着审判来处理的伤口。世界的邪恶、世界的罪恶，只能借着审判来了结。可是，因着他们丧失人性地对待那些卫兵，他们忘记了一个事实，就是所有人都该受审判。
神已经借着审判处理这个世界的苦难和邪恶。耶稣基督来到世上亲自承担那审判。你明白这是什么意思吗？如果你谦卑下来，说：“主啊，我该受击打，但祢却为我受击打。”然后，在末日那天，神能完全消灭邪恶，却不会消灭你。神总能用杖击打邪恶，但这样会把我们全都消灭。如果你相信祂，祂能消灭邪恶，在末日祂必消灭邪恶，却不会消灭你。你明白吗？
这是最后一点。受击打的盘石涌出水来。你知道这是什么意思吗？耶稣基督为你受击打，神在盘石上，神在被告席内……如果你明白耶稣基督祂为你受击打，如果你看见祂被神的杖打得满身是血，水便从盘石涌出来。这使你能够面对你生命中的旷野。这使你能够面对你生命中的沙漠。请注意，神没有把以色列人领出旷野，而是在旷野里供应他们一切所需。直到主再来，我们才脱离这个世界的苦难，但我们在当中得着供应。那是什么？看见那盘石被击打。亲爱的朋友，如果你看见那盘石被击打，这将会使你能够面对生命中的旷野。你说：“如何可以做到呢？”
当你看见那盘石被击打，你知道耶稣基督是公义的。祂是公义的，祂是审判者，祂若要赦免我们，就必须来到世上，亲身受击打。你知道这是什么意思吗？你不必看世界的邪恶，并感到恼怒。你不必成为一个替天行道者。你不必心存苦毒，因为你将会说：“一切都要付上代价。”
人们可以向神求怜悯，并且由神为此付上代价；他们也可以在骄傲中拒绝求怜悯，结果他们自己付上代价，因为一切都是要付代价的。你不必心存苦毒。你总不要报复。你不必在早上阅读报章后，说道：“看看这一切不公义的事情”，然后感到沮丧。水从盘石流出。当你看到神被击打，你就知道你必有平安，神必把一切安排妥当。
此外，当你看到神被击打，你不再抱着消极或听天由命的态度去看世上的问题。你知道原因吗？基督徒所相信的神恼恨世上的破碎和苦难，以致祂亲自进到当中。基督徒拥有一个争战的宗教。基督徒说：“神不喜欢饥饿。神不喜欢邪恶。神不喜欢不义。我要对抗这些事，我在我的天父的灵里。我在耶稣基督的灵里。”
奇怪的是，你可以作出其中一个选择，你可以说：“啊，让我们以消极的态度去看世上的问题”，那么你会苟且偷生并没有得到力量；你也可以说：“这个世界太可怕了”，那么你会充满忿恨不能得到平安。但如果你看到被击打的盘石，如果你看到神的审判，如果你看到耶稣被击打，一方面，你会感到平静，因为这一切都将会得到解决。神将要审判一切。你也得到一种力量。你说：“你看！耶稣基督受苦。祂做了一些事情，祂亲自进入苦难之中。我也要做一些事情。”
如果你甚至拒绝坐下来听听别人诉说所遇到的困难，你心里想：“啊，我的天哪，我不想牵涉其中。他们会来找我，我不想牵涉其中。我十分忙碌。”那么，你还未看见在盘石上的耶稣。耶稣进入苦难中。当然，祂要付上代价。如果你跟随祂，你也要付出一些代价，但你要付出的代价不会像祂所付出的那样。
你看，水从盘石流出来。如果你看见耶稣为你受击打，当你看到不公义的事，你仍可以感到平安，当你看到苦难，你仍有一股冲劲和力量。不仅如此，你知道耶稣何等爱你，甘愿为你这样做。你心里充满喜乐。你会说：“你知道吗？无论我做了什么，耶稣都不会用杖击打我。祂用杖击打自己，祂为我这样做，祂必定很爱我。”水从盘石流出。只要你从盘石取水，你便可以面对任何事情。你可以面对生命中的旷野。
如果有人说：“我会成为一个基督徒，但神必须解释这个世界究竟出了什么毛病……”曾经有人对我说：“如果神能告诉我，为什么祂把这样的父亲赐给我，我便会信主，成为基督徒。”“如果神能向我解释，为什么祂在这一年允许那些可怕的事情在那个国家发生，我便会信主，成为基督徒。如果神解释这些事情，我会成为基督徒。”
你有一位站在被告席上的神。神赐给你的东西，远比一切解释更好。神把祂的儿子赐给你。耶稣基督把自己的身体赐给你。祂把自己的血赐给你。你要对耶稣基督说：“主啊，祢为我受击打，所以我要把自己建立在祢的盘石上。因祢为我做的一切，我要以祢为我生命的根基。”
我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢帮助我们看见耶稣为我们受击打，看见神在盘石上，看见神站在被告席上，看见杖击打祢的儿子耶稣基督，使祂满身是血。求祢帮助我们靠近这盘石，从这盘石取水，使我们有平安、力量和喜乐，能够在世上的旷野里喜乐地生活，直到祢带领我们进入祢的应许之地、流奶与蜜之地那一天。我们期待那一天来到。感谢祢，那跟随我们的盘石就是基督。求祢帮助我们从这盘石取水。奉主耶稣的名祈求，阿们。
