在玛拉基先知的时代，整个以色列社会都出现问题。神的子民得不到所渴慕的财富，生命全然枯竭。要回到真神，就要脱离枯竭，圣经不止释放属灵的丰盛，而是全人的丰盛。
近年兴起了一种“成功神学”或称“信心神学”。凭信心向神祷告，就会得到成功，得到神的医治。在澳洲有间富裕的教会，提倡成功神学，他们的牧师甚至有私人飞机。这间教会的资源丰富，当然要端赖成功神学。成功神学的提倡者相信，属神的人要穿名牌，因我们的神是丰富的神，是赐福的神！这和圣经的教导似乎不甚吻合。神赐福予顺服祂的人如亚伯拉罕，爱神的富人也有很多。但耶稣基督是个穷人，却活得充足；他没有做工，却可支持十二位门徒的经济需要。神的儿女，要有信心祷告等于有物质上的丰富之说，不是圣经的教训。
生命回归的呼召
在玛拉基先知的时代，天不下雨，地无出产。神的子民对神更多埋怨，更远离神。在玛3:7，神呼召祂的子民要转向，作生命的回归：“现在你们却要转向我，我就转向你们。”在8-11节，则提及金钱的奉献与回归。经文中的回转，欲表达的意思是“回头到起点”：呼召他们回到成为神子民的地方；神要还原和祂的子民以往的那种美好关系，子民要顺服神，遵行神的旨意。
以色列人偏离神的典章，金钱的奉献没有按照神的要求。其实，不论在新约和旧约，神在金钱奉献方面都有清楚的图景，而且是一致的：先是生命回归，然后才是金钱的回归。神要得着的是整个人，所以奉献必需出自甘心、真心、爱心，神才会喜悦。
有一首诗歌的歌词这样写：“前要的是祝福，现在要的神自己。”神也希望得着我们的全人，不希望我们回教会交一笔巨额奉献然后又远离祂。祂要求和我们的关系是祂爱我们，我们也同样爱祂。基督教和其他宗教最不同之处，是有些宗教收取金钱后可让信徒为非作歹；但神要的是我们的人，不是要我们的金钱。
大卫的榜样
代下29章记载了大卫呼吁宗教领袖奉献建造圣殿。大卫以身作则，做好榜样，把财宝献给神：“预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石，并有许多汉白玉。”（代下29:2）他甚至将自己的财宝也捐出：“且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”（代下29:3）大卫将自己的见证放在众领袖面前，不要他们献上自己的钱财而是要他们献上自己：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”（代下29:5）顺服神旨意的，将自己献给神的人，最蒙神的喜悦。
保罗的教导
保罗呼召信徒为耶路撒冷的信徒需要捐资时，马其顿教会在极穷之间“再三的求我们，准他们在这供给圣徒的因情上有分”（林后8:3），保罗称许马其顿教会把自己献上，归附教会，然后奉献金钱──爱神、爱教会自然就奉献金钱。没有尽力在金钱奉献，很大程度便是代表不爱神、不爱教会。基督说：“财富在哪里，心就在哪里”，爱主的教会在金钱奉献很少出现问题，事工自然会丰富。
有些人奉献是为了面子，或怕神不喜悦，不奉献就不赐福，甚至责罚。其实，正确的奉献心态，是要抱感恩的心，被十字架的爱激励，将自己献给神。金钱奉献的意义，在于象征生命回转归向神，按照神的旨意过生活。“回归属神”是每一个基督徒的责任。因为耶稣基督在十字架上呼召信徒，将自己归回给神，将身体献给神。至于何以是身体，而不是灵、魂，是因为身体是与世界的接触点，神要我们奉献全人，在末世为主而活，传福音，是圣洁的，充满神圣动机；是事奉，是真敬拜！因为将生命献给神，回到生命的源头，等同敬拜神。敬拜，是全人24小时的生活方式，以心灵诚实敬拜，塑造心灵。
我们的生命是基督在十字架上用宝血买赎的，神大可藉保罗命令我们献上自己，但勉强的爱情是没有意思的。神要我们谦卑自己，将自己献给神；不效法世界，生活要常察验，将生命回归给神，这就是活在神的旨意当中。这并不是失去自由，而是真自由的开始。
人常用双手作工，不等待神的赐福。其实一切都在神手中，不由我们为所欲为。将生命回归神，活于基督的主权下，是蒙福生活的开始，神赐予的将被我们想象的更多。
金钱奉献的呼召
以色列人在神要求他们转向时质问：“我们如何才是转向呢？（玛3:7）”所谓转向，就是更新，复兴。而在回转的过程当中，金钱奉献是属灵价值观和生命的最大考验。在玛3:8，神谴责以色列人夺取祂的供物。“夺取”是一个强烈的字眼──人们大胆放肆，忘恩负义。他们的作为是自毁前途。神发出了惊讶的感叹，因为祂的子民夺取本属于祂的供物。在奉献上，以色列人没有按照神的规定：没有奉献当立的十分之一收入，当献的供物也没有给神。在旧约圣经，什一是当献的，是属于神的，这律法所规定的；另外，旧约圣经还记述了三个什一奉献：第一项是供给圣殿、祭师和利未人的需要，还有穷人的需要；第二项每年三次到耶路撒冷敬拜神的旅费；第三项每隔2至3年要献出什一给穷人。此外，献祭的祭牲需要用钱买，安息年时要捐出全年七分之一的收入。策结算起来，一个以色列人每年要献上40%的收入给神。如没有这样做，就是把神的钱财抢夺，也没有照顾穷人，是缺乏爱神的心的表现。
神对祂的子民不奉献应有的供物甚为恼怒：“因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（玛3:9）这是人罪性的表现──其他人都不献，那我就不献了！这明显是犯罪。神呼召子民回归，就要他们在金钱上学顺服的功课。对此，神的应许是，祂会“为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3:10）若果奉献是甘心乐意的，天上的一切丰盛便都要倾倒下来。
新约的奉献法则
物质的贫乏，代表着生命的枯竭。神的子民受到咒诅，所以充满悲哀。回应神的呼召回归，就不会再遇灾苦。物质贫乏，是因为人的信心不足。在今日的教会，真正奉行什一奉献的如九牛一毛，更遑论遵行旧约的三个什一奉献！神向子民说：“你们试试我！”只要我们肯尝试真心的奉献，神就会赐福。神的应许是真的，祂不会亏待愿意顺服他的人。旧约规定信徒要作什一奉献，到新约的恩典时代，没有什一奉献的规定，所以应比旧约律法时代更完美、超越！耶稣训斥法利赛人坚守什一奉献的律例，却没有行道：“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香、并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了；这原是你们当行的，那也是不可不行的。”（路11:42）新约的奉献原则，可从以下四方面观瞻：
1. 生命属主
从救赎角度，基督是生命之主，我们全人都是基督在十架上用宝血买赎的，故要把全人献上──我的一切都属于我的神。神是所有人的主人，祂是恩赐、生命、才干的主人，一切都属于神的名下。故我们所奉上的本来就全部属于神。
2. 管家职分
管家替主人管理钱财，是分内的职责；这些东西不是属于他的，而是属于主人。管家的职分是人与生俱来的，创世记便清楚提到神创造人为其管理伊甸园。神给我们各样的恩赐，将社会交托给我们管理，所以我们有社会责任，神也将家庭和儿女交付给我们，要我们作管家；还有传扬福音使命──我们是福音的管家。我们的钱财，也是属于神的，是祂交托给我们管理。在奉献的时候，我们应按负担能力和感动，但绝不应比旧约时代少，因为这是恩典的时代，奉献的标准应该更高，我们做不到，便是亏欠了神。
3. 贫乏中的捐献
神的标准不是世界的标准。在贫乏时，我们也应该要有捐出。在路21章中，耶稣说捐得最多的是穷寡妇：“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路21:4）神看重的不是我们捐出多少，而是剩余多少给自己。穷寡妇相信别人的需要比自己更大，便将养生的都捐出，相信神会恩待。有能力奉献是恩典，不是为了尽责任，应付神。所以保罗说马其顿众教会的热心捐献是“神赐给马其顿众教会的恩”（林后8:1）。捐献是耶稣基督最多用的比喻。耶稣38个比喻中有16个是有关钱财的；福音书每四节就有一节讲钱财，可见神对我们奉献的重视。
4. 基督的榜样和教导
基督将自己的所有都奉献给我们。玛3章提到神承诺子民若愿意行什一奉献，便“倾福与你们”。事实上，勿论神是否赐福，我们也应当奉献。因为物质的富丰是神赐给我们的，当然也有权收取。
5. 新约的财富观
保罗提醒提摩太：“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6:6）。保罗所讲的敬虔，就是要先求他的国、他的义！一切生活运作都要按照神的道德原则，因为祂的主权要在我们的生命彰显，让我们蒙恩成为祂的子民，不再有缺乏。基督徒不止敬虔，还要有知足的心：“只要有衣有食，就当知足”（提前6:8）。敬虔的心，加上知足，就是大富大贵──真正满足的人。中国有一俚语：“不知足者富亦忧”。就算有一千亿在手，不觉得满足的人便是穷人；有知足的心的人，有几元在手也满足。圣经教训我们要做积蓄于天、乐意奉献的人，神必大大赐福；只求拥有，最终会被物质所拥有。愿意给出、积极传福音、帮助有需要者的人，才是真正快乐和富有的人。
玛拉基书中讲的原则在今天仍然适用：遵守神的旨意，在物质上神便会赐福，成为真正知足、快乐的人。《标竿人生》作者华理克牧师（Rev Wick Warren），行的是“逆性什一奉献”──将收入的百分之九十奉献！真正富有的人不求自已拥有，而是舍出自己所有。我们在奉献上仍要以基督为榜样，回应新约对我们在捐献上的探验。
今年是西方宣教士来华200周年。他们当中有很多出身富裕家庭，条件优越，但为了中国人的灵性需要，放弃一切，来到中国传福音。如施达德牧师便将父亲分给他的家产全数捐出予中国的福音事工。中国人有福，是因为西方宣教士在最艰难时期撒种，将自己的所有献给中国人。神要求我们将生命献上，把自己献给失落的世代，捐资给福音事工，给贫穷的人，神定必施恩，赐福！
