神会犯错吗？祂有出错的可能吗？那就是说，神会不会做一些毫无意义，又或者是愚不可及，甚至是不人道的事呢？圣经告诉我们：“神的道路非同我们的道路，神的意念亦非同我们的意念。天怎样高过地，照样，神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。”然而，神到底会不会做一些愚蠢的事呢？
我们可以思想到圣经里的一件事，这件事引起了众说纷纭，到底它是智慧呢？还是愚不可及的呢？这件事就是主耶稣基督钉十字架，圣经明说这在世人来看是愚拙的，但是在神看来却是智慧。到底它的本质和真相是什么呢？是愚拙呢？是智慧呢？而这在两千多年之后的今天，依然产生着怎样的作用呢？
让我们一起来看林前1章，我们要看18到31节这段经文，因为保罗在这里讨论到这个问题，关于人对十字架的看法。我们不但要思想到十字架的意义，我们更要思想到十字架的核心，到底十字架的本质是什么，它的中心意思是什么。为什么必须要藉着十字架去拯救世人，而除此之外再没有别的更好的方法呢？
好，林前1:18-31，经文这样记载说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎，如经上所记，夸口的当指着主夸口。”
如果我们来查考保罗所传的信息，我们很容易会发现，在保罗传道和教导的生涯中，“十字架”是他所传信息的重点。为什么保罗要积极传十字架的道理呢？这是因为保罗很明白，基督教的信仰，是概括在十字架的信息当中，或者说十字架是基督教信仰的核心。离开了耶稣基督的十字架，就没有希望，没有救恩，没有赦免，什么都没有了。耶稣基督的十字架，耶稣基督的宝血，绝对是圣经从创世记一直到启示录的“红线”，把整本圣经串连起来。任何人小看十字架的，他下一步的行动，将会是亵渎神，因为十字架是基督教信仰的核心。虽然不同的人对十字架也许有不同的解释，但十字架确实是代表我们信仰的全部，它是神圣的，肃穆的。
让我们来思想一下，到底十字架是愚拙的吗？或者说，耶稣基督钉十字架这个行动，这件事，是愚拙的吗？是代表了神愚拙的一面吗？或者不是呢？对当日的罗马人来说，“十字架的信息”实在是愚不可及的，是可笑的，因为一位自称为神的耶稣，怎么这么软弱，让自己的敌人把自己钉死的呢？罗马在当时的世代中，可以说是象征了权力，他们征服了当时的世界，版图不断扩充，不论人到那里，都是罗马政权到达之处，所以罗马实在是象征着统治，权柄和能力。
然而，基督教的信仰，那些追随基督的人所热心传扬的，竟然是耶稣基督被钉在十字架上，这算是什么呢？简直是荒谬无比的事。基督徒所要刻划的，他们到处传扬的，留在人心中的，竟然是十字架，那到底是个怎样的信息呢？十字架这刑具，对罗马人来说，是羞耻的，是不堪一提的，因为它是罗马政府用来处死犯人或者是奴隶的地方，然而罗马的公民却不会遭到十字架的酷刑。耶稣被钉在十字架上，这只不过是暴露了祂的软弱，所以祂才会被钉在十字架上。那是当日的罗马人和外邦人所无法接受的道理。
而对当日的希腊人来说，这除了是不值得一提之外，也是不合理的。我们知道，希腊人所讲的是“智慧”，然而一个自称是神的耶稣，却是那样的软弱，竟然被钉在十字架上，怎么算得上是智慧？如果说神任凭祂的儿子耶稣被钉死，那就更是莫名其妙了。如果神是无所不能的，祂怎么会容许自己的儿子被敌人诬害，甚至被钉死呢？那是说不通的，通不过他们的理性的。所以，耶稣被钉十字架这件事，是既没有道理，也是不合理性的事，神怎么为了拯救自己的子民，而牺牲祂的独生子呢？他们完全不能接受。
而来到犹太人，当日的犹太人，一听保罗传扬十字架的信息，就怒火中烧，大感不满。他们认为，拜一个不能救自己的耶稣，是没有道理的。凡是被挂在木头上被杀害的都是被咒诅的。现在怎么有人追随这个挂在十字架上处死的耶稣？怎么会有这种事情呢？钉十字架是一回什么事，在当日的罗马人，希腊人，以及犹太人心目中，都有答案，那是一个人被挂在木头上被举起，受尽咒诅和羞辱的刑罚。是一件提起也令人感到可耻的事。其实圣经也说，“那被挂在木头上的，是可咒诅的。”这个被挂在十字架上的耶稣，怎么可以称为神，受人敬拜呢？一个说是世人救主的耶稣，怎么可能在耶和华神的的咒诅之下呢？这是他们想不透的地方。
要是我们从人的角度去看十字架，不管是从罗马人的角度，从希腊人的角度，或者从犹太人的角度去看，十字架都是不可理喻的，那是一个毫无意义的举动，没有什么值得谈论。希伯来人可能说：“弥赛亚所象征的是威严，权柄和胜利，而绝对不是这个样子的。”弥赛亚所带给他们的，是希望，是他们的梦想，是他们的救星，他是应该被尊崇的，被高举的，充满着威严和权能的。可是十字架所象征的却是失败，羞辱和被击倒。现在保罗竟然到处传扬十字架，叫人相信耶稣就是神的儿子，那怎么可能呢？他们不要受羞辱的弥赛亚，不要失败的弥赛亚，不要受苦的弥赛亚。他们只想弥赛亚是高贵的，有权柄的，有威严的，而弥赛亚是他们心目中梦寐以求的救主，是把他们从罗马的奴役下释放出来的救星，所以，难怪他们轻看，拒绝保罗所传的信息。
今天，我们活在二十一世纪，我们回头看十字架，到底我们会怎样看呢？相信我们都知道，也都明白，耶稣是为了我们的罪而钉死在十字架上的，所以我们接受和相信祂。然而，当时的人是不明白的。不像我们今天有神的话语，有启示完整的圣经，也有保罗的解释，所以我们很清楚当日所发生的是怎么一回事。但是在当时，很多人的心里是不清楚的，他们心里有很多的疑惑，甚至当时大有学问的保罗也不明白。保罗当时向神有热心，但却不是按着真知识。他在不信，不明白的时候，大大的残害信徒，逼迫神的教会。进到各人的家，拉着信耶稣的男女下在监里。他以为自己是事奉上帝，却不晓得是逼迫了主。因为十字架的道理，让他感到羞辱，是他们在犹太教里的人引以为耻的。
一个人怎么容许自己受尽鞭打，最后死在十字架上，还可以自称为弥赛亚呢？那绝对是一件无法接受的事，在人看来是可笑的。可是，神却祂的智慧隐藏在人看为愚拙的事件上。保罗说：“我们所传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是谁，基督总为神的能力，神的智慧。”
因此，当我们从人的角度去看十字架的时候，我们会觉得的确很荒谬，很愚蠢，很不合理，这也是人无法接受十字架的原因。但是从神的角度来看，又会怎样呢？对所有信耶稣的人来说，我们都知道，耶稣基督和他钉十字架是神莫大的智慧。为什么呢？为什么十字架能彰显神的智慧呢？保罗在这段经文发出了一个挑战，他说：“智慧人在那里？文士在那里？世上的辩士在那里？”到底这些自称为有学识的智慧人在那里呢？他们起来面对这项挑战吧。“神岂不是叫世上的智慧变成愚拙么？”世人凭自己的智慧是无法认识神的，因为神的智慧跟人的智慧截然不同，是有限的人无法相比。世人的智慧，无法想到，一位绝对公义的神，怎么能够以有罪的人为无罪？中国的孔子也说“祸罪于天无所祷也”。上帝凭着什么赦免人的罪？这是人永远想不通的。而那位自称为神的耶稣，怎么会被钉死。而祂又宣称从死里复活了，并且和人的赦罪产生了关连，这就更不可思议了。
到底这一位耶稣基督，对二十一世纪的人类，有什么重要性，有什么切身的关系呢？原来耶稣被钉十字架，乃是彰显了神极大的智慧。首先，透过耶稣钉基督被钉十字架，神向世人启示了祂到底是谁，祂到底是一位怎样的神。当我们思想到耶稣钉十字架的时候，这到底给了我们怎样的信息呢？它是告诉我们，神对人无条件的大爱，祂是一位慈爱的神，这爱促使祂甘愿将耶稣基督赐给我们，作我们的救主。
罗5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”神透过耶稣死在十字架上的这件事实，向我们说明祂的大爱，你和我都是神爱的对象，没有一个例外。
神伟大的爱，无条件的爱，驱使祂差祂的独生子主耶稣基督来到世上，在世为人，然后又为世人的罪钉死在十字架上。约3:16说：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”我们知道，世间的宗教很多，但从来没有一个宗教能够具体的把神显明给人，让认识到神的慈爱。然而约1:18说“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”耶稣基督说“人看见了我，就是看见了父。”又说“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”虽然不同的宗教宣扬不同的神，但是从来没一个有把握的说他们的神是人的父，而且是慈爱的，没有一个。
世间所有宗教所宣扬的神，都是被动要人去讨好的，都是要人供奉礼品来贿赂或取悦的。有些信徒甚至要苦修，要不断惩罚自己以求得到神明的接纳和喜悦，又要禁欲和守很多的礼仪规矩，企图让神明喜悦，这些都是人出于堕落理性的揣摩，这跟圣经神所启示的完全不同的。父神透过主耶稣钉十字架的事迹，去向人说明祂对人那无条件的爱和接纳，祂所给世人的，是无限的爱和赦免，所以十字架是神对人爱的表达。
神除了藉着耶稣钉十字架来表达祂对人的爱，让我们看见神极大的恩典之外。第二方面我们留意到的，是罗3章所说到的。罗3章是一段很重要的经文，特别是在论及基督教的教义上，有极重份量。经文描写到主耶稣为什么到世上来，为什么要死在十字架上，并且给了我们一个肯定的答案，说明耶稣的死绝对不是愚拙的举动，反而是人心里从来没有想到的神的智慧。
我们一起来看罗3:23-27的记载，保罗在这里说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了；用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。”
到底这段经文是什么意思呢？保罗在这里要表达些什么呢？神要将祂的儿子钉死在十字架上，到底神有什么用意呢？神为什么要这么做呢？如果不用这方法，还有别的更好的方法吗？这都是我们常碰见的问题，或许正是我们心中所问的。
我们要知道，人类的先祖亚当夏娃在伊甸园里犯罪得罪神，后果就是使全人类的生命都受到了污染。罗3:23说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”神其实早就清楚的向亚当预告了，神说“你吃的日子必定死。”神这么清楚的命令，违背这命令所引来的后果，亚当是很清楚的。神的咒诅，就是死亡的咒诅，在人犯罪的那一刻立刻临到人身上，而神说了的话必不徒然返回，必定成就。神没有给人多次的机会，神只给人一次机会，当人选择违背神的话的那一刻，结果就必定如此。
因此当亚当和夏娃都吃了禁果之后，罪就入了世界，他们跟神的关系就中断了，这就是神所说“必定死”的意思。虽然他们两人肉身依然活着，但是却跟神断绝了关系，而凡从亚当生的，就是全人类，包括了你和我，都生而为罪人，不爱光，倒爱黑暗。死在过犯罪恶中故意远离神，不爱神，也不思念，反倒活在罪中与神为敌。
到底神这么爱世人，又怎样弥补人和祂之间的关系呢？怎么样解开这个困境呢？经文就是解释神的做法，指出称义是神给人的恩赐，是藉着祂的恩典而作成的。“称人为义”是什么意思呢？意思就是宣判人无罪，而这种宣判是神给人的一种恩典，是人不配得的，也不是人的功劳，完全是神的恩典，藉着耶稣所成就的救赎，白白赐给人的。
主耶稣死在十字架上，代人受了罪的刑罚死亡，以致神不再追讨我们的罪，反而因着耶稣赦免我们，看我们是无罪的，而称我们是“义人”。“救赎”就是“买回来”的意思，神从谁的手中将我们买过来呢？是不是从撒但手中将我们买过来呢？不是。圣经讲到我们得赎，主耶稣以宝血和生命的重价将我们买赎回来，祂不是从撒但手中将我们买回来，而是神满足于自己的要求而已。因为神早就宣告，“罪的工价乃是死”，这是神对罪的刑罚，是不会改变的。然而主耶稣为我们付出了生命的代价，祂代替我们受刑，所以神才不追究，神看耶稣的死就是我们的死。因此我们得赎，是神所定的要求获得了满足。
耶稣基督为我们死，祂不把赎价付给撒但，绝对不是，而是满足祂对罪的要求而已。主耶稣作了我们的代罪羔羊，祂站在我们的地位上，代替我们受刑，我们就因此而获生。因为他是百分之百的人，所以他能代替你，代替我。因为他是百分之百的神，生命在祂里面，祂以无穷生命的大能救赎了我们每一个人，古代的人，现代的人，今天的，将来的人。我们只要用信心去接受和相信耶稣的代死，救恩就马上临到我们身上，我们就获得称义了。
神是义的神，但要是神因为爱人的缘故，徒然的以有罪的为无罪，不追究人的罪，这不算是公义；然而神却使自己的儿子主耶稣为我们代死，满足了公义的要求，为我们死，才显明神是绝对公义慈爱的。因此，十字架一方面彰显了神的慈爱，同时也显出了神的公义来，因为主耶稣在十字架上，满足了神对罪的要求。
神看见人活在罪中无助的景况，祂有怜悯，祂有恩典，神知道罪的刑罚和结果是什么，祂断不喜悦恶人死亡，唯愿恶人转离所行的道而活。如果不是因为人犯罪，主耶稣就不用到世界来，也不用死在残酷的十字架上，更不用经历与和神分离，圣洁的神掩面不看他的那种痛苦。然而为了爱世人，主耶稣甘愿尝受了这许多的痛苦。在十字架上，主耶稣满足了神公义的要求，但同时亦彰显了祂对世人无比的大爱。十字架是人得赦免的地方，因为耶稣在其上流出了祂的宝血，以致我们可以得称为义，这就是十字架向我们所传达的信息。
亲爱的弟兄姐妹，今天我们从主耶稣基督我们为成就的丰满的恩典里，我们都领受了，并且恩上加恩。愿我们不但经历恩典的实际，也在关乎恩典的知识上大有长进，使得我们心被恩感，一生爱主，称颂祂，事奉祂。
使徒保罗在林前2:1-5这样说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥祕。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又什战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
