因着主耶稣基督的复活，为着记念主耶稣基督的复活，主日也就是星期日逐渐代替旧约的安息日，成为两千年来普世教会持守、基督徒敬拜上帝的圣日，这也成为基督教和犹太教区别之一。但是到了19世纪，“守安息日（星期六）”的呼声再次出现，乃至常常有信徒会有这样的疑问：既然安息日是上帝明确的吩咐，在十条诫命中明确列明，为何基督徒无需守安息日？盼望今日的信息能够为你释疑解惑。
确实，在旧约圣经中守安息日是上帝的吩咐──律法十诫中的第四诫。不守十诫的后果也非常严重。按照出埃及记31:14的记载：“凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。”出埃及记31:15再次重申：“凡在安息日做工的，必要把他治死。”主耶稣常在安息日为人治病，因此受到重视律法的法利赛人或文士的责难。
但是，因着耶稣基督的到来，我们处于新约恩典时代，靠着耶稣基督十字架上的宝血得救；而旧约是律法时代，以色列民靠着遵守上帝在西奈山上给以色列民颁布的诫命律法得救；在旧约律法时代，先有六天的工作，后有一日的安息；在新约恩典时代，七日的头一日也就是“主日”我们先享安息，之后才是六天的工作。此外，旧约的上帝选民和新约中上帝的子民，是不同的群体。旧约中上帝的选民是以色列民众，是亚伯拉罕肉体的后裔，但新约上帝的子民是教会，是心里相信、口里承认耶稣基督为救主的群体。诚如加拉太书3:29所讲：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，”上帝差遣祂的独生爱子成全祂给以色列民的律法，同时借着耶稣基督的受难和复活，拣选新子民。所以在旧约，以色列人通过上帝与亚伯拉罕所立“割礼之约”，成为上帝的子民。在新约，借着洗礼我们因信基督，成为上帝的儿女。守圣日也是一样的道理，上帝用“安息日”与旧约的以色列民立约；上帝借着耶稣基督的死而复活，用“主日”与新约的普世教会立约。
第二，针对基督徒在主为我们复活后，是否还要固守旧约摩西律法，初代教会确实是有争论的。使徒行传15章记载的耶路撒冷会议，就是为解决这一争端而召开的。最终，因着圣灵引导，透过耶路撒冷教会领袖使徒雅各进行了最终的裁决：那就是普世教会在我们的主基督复活后，要遵循的律法为：禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。而“守安息日”不在其中。教会没让外邦基督徒也要守犹太民族的安息日。在15章中，耶路撒冷教会写给安提阿教会的信中也如此说：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，”“别的重担”就包括守安息日。亲爱的弟兄姊妹，在这里，让我们清楚地看到使徒们在两千年前，就做出基督徒无需守安息日的决定。
最后，圣经真理分为两类，一类是永恒性真理，一类是历史性真理。永恒性真理就是无论什么时间、什么地点、在何种情况下，对任何群体都适用。而历史性真理因着特定的原因，只在特定的时间或特定的背景，针对特定的人群的真理。比如：十诫中的第一诫“除耶和华以外，不可有别的神。”就是永恒性真理，而第四诫“当记念安息日，守为圣日。”只是在耶稣基督到来之前、旧约特殊历史时期针对以色列民的要求，属于历史性真理。圣经中的历史性真理很多，也不止这一条，也不仅仅在旧约。弟兄姊妹还可以举出其他有关的例子吗？
因着人理解的有限，我们无法完全明白上帝的话语，当我们遇到一些表面上“矛盾”的经文时，我们应该遵从新约的教导，因为“新约在旧约藏，旧约在新约彰”，而所谓新约就是上帝借着耶稣基督与属神的子民，旧即包括犹太人，旧也包括外邦人所立新的约定。
综合以上，基督徒在主日敬拜上帝是非常符合圣经的原则。此外，教会虽然鼓励信徒在主日记念主的复活，教会却没有禁止信徒在主日以外的日子举行崇拜。正如圣经在罗马书14:5-6、13告诫我们的：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。……”“所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”
愿今日的的信息帮助弟兄姊妹体会神的心意，坚固弟兄姊妹的心。
