引言
“安息”是希伯来书主题之一。这概念在来3-4章出现过。其中带出的要义是不信者进不了安息；信的人才能得着。本集聚焦谈这两章“安息”的意思。
“安息”在旧约里最基本的意义：
1. 创2章，“安息”就是“停止”。那里谈到神完成6天创造天地的工作，第7天就安息。停止工作就是安息，当然也隐含休息、歇息的意思。神不单自己安息，也吩咐子民要定时安息，用那段时间来记念神的作为和恩典。利未记里，阐明了具体的规定。
2. 以色利人出埃及为安息赋予了引申意义。神吩咐以色列民不只要自己停止工作和休息；也要让寄居者、自己的儿女、仆婢和牲口在第7天停止工作，歇息，以此记念神以大能把子民从为奴之地领出来。这个语境中的安息就有救赎意义的存在了。神救赎了子民，使他们可以从被奴役的状态中得释放，得安息。因此，子民也要恩待其他的人和动物，让他们从劳苦中得到休息。相关经文可看出20章和申5章。
3. 从希伯来书作者引述的旧约经文，安息在“停止（休息）、救赎”两个基本意义上，延伸了更丰富的意涵。
从过去的向度论安息──来3:7-11与诗95:7-11
1. 来3:7-11谈到以色列民因不信的罪引致不能进入安息。这段经文引自诗95:7-11。诗95:7-11谈到神子民因不顺从不能进安息。两段经文很相似，来3:7-11直接引用诗95:7-11，但没讲明出处。
2. 来3:15-19是3:7-11的发展和解说。这段经文暗引不少旧约典故：申9:7……24（在旷野就常常悖逆耶和华）；民13-14章（因不信和不顺服，不能进入神应许的迦南美地，享用其中美物）；诗106:14、16、19、24-25、28、32、35-38（他们不信的犯罪行为惹神怒气，他们受罚、被掳、受仇敌压辖）。
3. 来3:7-11和来3:15-19安息的定义：安息就是进入迦南地，得到从奴役中被释放的歇息。作者在这里回顾祖先历史，指出摩西那代因不信失去进入迦南美地的机会。不信，就是失去进入安息的机会的原因。
4. 来3:7-11和来3:15-19中间的来3:12-14，提醒读者不应仿效那些在旷野倒下之人的叛逆，却该坚守对基督的信心，且要彼此劝勉。
5. 反思：我们有否按希伯来书作者所提醒的，常记念神过去在自己或群体所赐下的恩典和拯救？我在哪些范畴最容易落入“不信”的陷阱，以致错过神要给的“应许之地”？
从将来的向度论安息──来4:1-11
1. 安息在这段经文包含的意思
1.1. 与神和好的安息：在诗95篇，安息的本意是进入神应许选民的安息地（应许地），作者借这概念，以进入一个“安息地”比喻属灵的安息。作者鼓励未信读者（犹太教徒），既已这么接近“安息地”（正如古代选民接近迦南地），就应更进一步跨进去（因他们已听福音多次）。来4:11的“那安息”，指向耶稣基督的安息（因“那”字是单数，指一个人，即主耶稣基督）。他“歇了自己的工作”，他的救赎工作完成。
1.2. 安息日的安息：来4:9“安息日的安息”，其实可翻译为“安息日式的安息”（Sabbath kind of rest）意思是“最好的安息”。神要引领人到安息的最高境界，即在神里面的末后最终的，在永恒里的安息，这种安息是神永远与人无阻隔地同在的安息，也是创世之初神安排安息日的精意。
2. 分段看旧约在这段的引用
来4:1-2：对希伯来书的读者来说，“福音”指通过主宣告的救恩之言；对在旷野的群体来说，好消息是进入迦南地的应许。对旷野的听众和真正的基督徒群体，那都是应许之言。分别在每个团体聆听的态度。以色列人的聆听是没有信心的。真正的聆听包括积极的信心。这两节警告新约群体中某些欠缺信心的人，要有信心。
来4:3-5说那些已经相信的人正进入神的安息。至于“安息”，有学者认为是指向基督徒旅程的终结──未日进入天上的至圣所。又有学者说这意象最好理解为一个复合的象征，是为整个救世过程而设；意象包括了个人和群体两个向度。那是进到神的面前、天上的家（来11:16）、不可动摇的国（来12:28）过程洗礼时开始（来10:22），并在末世整体地圆满实现。
小结：作者把旷野漂泊者不能进入的安息与创2:2神的安息相连，用“词语类比”的引用，以共有的词语将两段经文联系起来。此外，又把诗95篇和创2章联系起来。诗95:11说：“他们断不可进入我的安息（katapausin）创2:2就说：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了（katapausen）。”希伯来书的作者借着这联系要强调两件事：一、神的“安息”是创造早已设立而且仍然“生效”的，不是过去的事，但有些神的子民却因不信放弃了这应许。二、安息的本质包含停止工作。
来4:6-11这段暗引了申命记和约书记中得安息的应许：得进应许地，就得从天路朝圣旅程中的艰难得安息、从敌意中得安息；从荒漠中生活的不安全、不安定中得安息。在神应许的国度中，人得享安息。这段经文安息日的应许仍然有效。作者解读旧约经文时用的逻辑如下：
大卫活在原本接受神赐安息应许的人以后很久的年代（来4:7）；
神通过大卫所写的诗95篇，再次发出一个应许：如果神的百姓不依从旷野历程中不信从的模式，就可进入他的安息（来4:7）；
神通过诗人赐下这安息的应许，是因以色列人在约书亚带领下进入那片土地之后，并未得到原先的应许（来4:8）；
神以诗95篇的形式发出与普世相关的话语，显示有一安息日的安息为神的子民存留（9节），但他们必须在“今天”“听从他的话”；
10节总结作者解说，思想创2章和诗95篇的关联──进入神的安息的本质是停止个人的工作，好像神在第七天歇了他的工一样；
特别之处是9节，作者用了一个特别的词，中文翻译为安息日的安息“安息日式的安息”。
利16:29-31和23:26-28、32载明赎罪日的具体安排，而且称赎罪日是圣安息日。这些经文里，把停止工作和安息日的观念连起来；经文也带出安息日的条例，与大祭司在赎罪日的献祭有关。虽希伯来作者没提利未记，但从上下文就看法他引用了利未记的思想。包括来4:1-2提到凭信心接受赦罪之恩；来4:14论到大祭司耶稣“已经升入高”进入天上的至圣所。可以说，基督这位大祭司留给神百姓的安息日是新约的赎罪日式的安息日，因为他使百姓的罪得洁净，他使救赎的工作完成，是相信他的人永远进入安息。
思考题
你能体会神所应许、或已某程度给的安息吗？如不能，主要原因是什么呢？
