1. 耶稣所讲的这三个比喻，记载在路15:1-32。
2. 三个比喻的比较
2.1. 路14章，耶稣提醒跟随祂的人要作出回应。路15章，耶稣进一步教导众人，强调天父和福音的需要，对世上不同的群体发出了挑战。
2.2. 路加在路15:3，特别使用一个单数词来形容这三个比喻，突出了三个比喻之间的相关性。三个比喻都是以天父为主角，跟“失去”都有关系，以此特别说明天父的爱。其中“一百只羊”、“十块钱”，还有“两个儿子”，中心思想就是天父向失丧的人表达自己的爱。
2.3. 三个比喻各有重点
2.3.1. “失羊”和“失钱”的比喻着重天父主动寻找失丧的灵魂；“失子”的比喻重视人响应天父的爱。
2.3.2. “失子”比喻里面的父亲，虽然没有主动出去找迷失的儿子，可是这不代表天父没有主动地爱我们，反而是因为前面的两个比喻，已经讲明了天父对失丧的人的爱和呼召。
2.4. 主耶稣也透过三个比喻来回应法利赛人和文士对祂的批评。
2.4.1. 他们曾经说耶稣“接待罪人”（参路15:2），所以耶稣特别在“失羊”和“失钱”的比喻里面，表达出天父对弱势群体的爱。
2.4.2. 在“失子”的比喻下半部分，大儿子的响应更突显出人常有的自以为义，耶稣在此劝勉世人要接受神的国度带来的转变，否则就不能参与神为我们预备天国的筵席。
3. 失羊的比喻（路15:1-7）
3.1. 在“失子”的比喻下半部分，大比喻的解释
3.1.1. 路15:2，法利赛人和文士再次批评耶稣与罪人交往。
3.1.2. 耶稣透过失羊的比喻，说明天父接纳被离弃的人。
3.1.3. 耶稣从犹太领袖的角度出发，提到一百只羊里面的九十九只羊，代表属神的子民；迷失的羊就代表还没有悔改的罪人。天父情愿放下自己的子民，去找回那些还没有认识、还没有悔改的失丧灵魂。
3.2. 比喻的旧约背景
3.2.1. 在农村社会里面，失羊是一件常见的事，耶稣讲这个比喻，可能是来自旧约的传统。
3.2.2. 诗23篇，诗人说耶和华是一位牧者，保护祂的子民，这位牧者更要为祂的子民摆设筵席。耶稣也透过牧人的形象来描写神对人的拯救。
3.2.3. 旧约先知书也有许多地方用牧羊的情景，来预言神在末世拯救祂的子民，如耶31:10-11；赛40:11。
3.2.4. 耶稣使用了犹太人熟悉的东西，来解释末世救恩快要来临的道理。
3.3. 这三个比喻的对象
3.3.1. 税吏和罪人，都是被犹太领袖视为不洁净的人，法利赛人和文士也曾经批评耶稣与这些人亲近。天国的道理，是耶稣特别为税吏和罪人所预备的。
3.3.2. 这三个比喻，是耶稣向法利赛人和文士传讲的。
3.4. 失羊比喻的含意
3.4.1. “一百只羊”可能不是一个实际的数目，只是比喻那人有很丰厚的财产、牲畜。
3.4.2. 耶稣在这里强调的不是这个人很富有，而是九十九只羊和一只羊之间的对比。
3.4.3. 太18:10-14，比喻的主角是那一头走失的羊；路15:4-7，比喻的主角是牧羊人，中心思想也是在于牧羊人，就是我们的天父，对迷失的羊的爱护、保守和关怀。
3.4.4. “扛在肩上”有爱和接纳的意，也是当时的牧羊人搬运羊的方式。牧羊人将羊重新带到家里面，代表重新接纳牠成为家里的一份子。
3.4.5. “欢喜”这个词语象征了救恩成就的时候所带来的欢喜快乐。两个对比：牧羊人因为找到失羊而欢喜快乐；法利赛人和文士埋怨耶稣帮助那些不配得到帮助的人。
3.4.6. 牧羊人找到失羊，不单是他自己感到欢喜快乐，他的朋友邻居，同样为这件事而庆祝。这代表神的救恩不单是个人的事，一个人的得救也影响了所有神的子民。大家为此同乐，也象征了众人都肯定牧羊人失而复得的尊贵和荣耀。
3.4.7. “天上”大概是指“神的使者”，这是犹太人避免直接称呼神的名字的一种做法。耶稣在此批评法利赛人的冷漠无情，他们没有因为神接触罪人、领罪人悔改的事而感到欢喜，他们不认同神的作为，不愿意跟神一同分享这份喜悦。
4. 失钱的比喻（路15:8-10）
4.1. “失钱的比喻”和“失羊的比喻”比较
4.1.1. 两个比喻有相同的重点，都是指出天父对失丧灵魂的爱；
4.1.2. 一百只羊里面失去了一只，比例不算少，而十块钱失去了一块，比例就更大。所以这个比喻进一步突出天父是何等重视那些在外面的失丧灵魂。
4.1.3. 同样中心不是在于谁要为一块失钱负责任，而是在神的慈爱和祂的主权，还有就是失而复得的喜乐。
4.1.4. “失钱的比喻”的结束部分没有再提起那些“不用悔改的义人”，可能是作者只强调天父的爱，没有再批评法利赛人和文士对耶稣的响应。到了下面的“失子的比喻”，耶稣又在结论的部分，提到法利赛人和文士对罪人回转的反应。
4.2. 失钱比喻的内容：
4.2.1. “一块钱”，就是一个银币，等于当时的工人一天的工资。“十块钱”对于一般的农民来讲，是一笔为数不少的存款。
4.2.2. 这个比喻提到一个妇人处理自己的钱财，或许她是一个独居的人，甚至她可能是一个寡妇，因为经文没有提到她的丈夫和家人，她只有邻居和朋友。可能这“十块钱”就是这位妇人生活的所有了。
4.2.3. 这里提到妇人“失落”了一块钱，表明失去的责任在于妇人自己。耶稣这里强调的是，不要将人的流失这个责任归在天父身上，而祂也没有立刻处理这个责任的问题，反而集中讲到天父的慈爱。
4.2.4. 妇人找到失落的一个钱币之后，就跟其他的朋友、邻居一起庆祝。在这段经文里面，“朋友”和“邻居”这两个词语都是指女性，可见个人与群体之间有重要的连结，群体应该和个别的成员同喜同哭。“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。
4.2.5. 比喻的最后部分，耶稣再次强调，得着这个失落的钱币，可以得着持续不断的欢喜快乐，就像天父得着失落的灵魂之后，我们也要与主一同欢喜快乐。
5. 失子的比喻（路15:11-32）
5.1. 即著名的浪子回头的比喻。这个比喻有其独特的地方。
5.2. “失羊”和“失钱”的比喻只有三个角色，分别是牧羊人或者妇人、失去的羊或者失去的钱，主角的朋友和邻居；“失子的比喻”却出现了四个主要角色，分别是父亲、大儿子、小儿子和仆人，当中的大儿子担当了重要的角色。“浪子回头”这个题目，并不能够涵盖这些概念。
5.3. “失羊”和“失钱”的比喻强调失而复得的喜乐；“失子”的比喻强调的却是大儿子因为小儿子回来而生气，甚至他的愤怒取代了神在天上的喜乐。
5.4. “失子的比喻”的最高潮所在，是大儿子生他爸爸的气。耶稣讲这个比喻的目的，就是要法利赛人和文士反省自己对耶稣的批评，以及他们对罪人悔改的轻视态度。耶稣想以这个比喻来提醒他们，天父在不同的群体施行拯救的工作，我们理应与主一同喜乐，而不是觉得这件事与自己毫无关系。
5.5. “失羊”和“失钱”的比喻里面的羊和钱，它们不会主动回转过来归向主人的，可是失去的儿子会主动回转过来，重回父亲的名下。所以“失羊”和“失钱”两个比喻的结尾提到“罪人悔改”，但是“失子”的比喻就形容了一个罪人自愿从罪中回转。
5.6. “失子”的比喻对父亲也有额外的描。在“失羊”和“失钱”的比喻里面，强调的是天父关怀失丧的灵魂；在“失子”的比喻里面，就加强了父亲“动了慈心”，天父的慈爱使主耶稣呼召罪人回转，神的爱甚至可以延伸到不知罪的人，以至没有认识耶稣，他们同样都需要回转、悔改。
5.7. “失子”的比喻虽然没有明确地讲出天上的使者因为罪人悔改而欢喜快乐，可是这个比喻的结尾，“理当欢喜快乐”这句话表明了人对神救赎其他罪人的反应，就是要感到快乐，这句话也是耶稣响应法利赛人和文士对自己接待罪人的批评。
6. 属灵教训
6.1. 三个比喻都有一些共通点，也有彼此相关的地方。
6.2. 神看为宝贵：
6.2.1. 无论是失羊、失钱，还是失子，这些物品和人物的主人，都看这些失去的东西为宝贵，所以无论如何都要找回来。牧羊人要找回失羊；妇人要找回失钱；父亲要找回失去的小儿子。
6.2.2. 这些比喻都在象征天父对世上众罪人的爱。神以祂无条件的爱，一直在宽容我们（彼后3:9）。神希望我们悔改，回转归向祂。我们都是祂所创造，祂看为好、为宝贵的，神不愿意失去每一个属祂的生命。
6.3. 神在寻找人：
6.3.1. 神一直在寻找我们，在寻找每个失丧的灵魂。
6.3.2. 牧羊人不见了羊，就放下其他的羊来找回牠；妇人不见了一个钱，她就请邻居朋友帮她找回来；小儿子出走了，为父的就在家中天天等候。小儿回来，相离甚远，他就动了慈心，将一切最好的都给小儿子，并为他的归来摆设筵席。
6.3.3. 前两个比喻强调寻找的行动；最后的比喻强调人的悔改和相信。
6.3.4. 神的行动和人的响应是不可分割的，好像小儿子的父亲一样，表面上他没有主动去找小儿子，可是他从来没有拒绝小儿子，一心期望他回转，家里的门一直为小儿子打开；同样地，救恩之门也一直为世上每个人而打开。今天我们得救，也是因为神一直给我们机会来悔改归向他。他天天盼望我们认罪、回转过来，不再陷入罪恶里面。
7. 思考问题
7.1. 失羊、失钱和失子的比喻里面都有一些共同点，给你什么样的属灵教训？
7.2. 在这三个比喻里，神怎样向你表达祂的爱和救赎？
