讲员:杨天成

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1. “士师”
1.1. 在希伯来文中,“士师”有“审判官、解救者”的含意,有领袖的意思,而这领袖往往是集军事、行政和管治审判权于一身的。“士师”在以色列这族群里,既是军事领袖,又是民事领袖。
1.2. “士师”由神兴起,在约书亚死后,至王国建立之间以色列那段动荡不安的黑暗时期,成为神使用的领袖,向以色列的敌人施行审判,执行民政官员的责任,调解百姓的纠纷。
1.3. “士师”根据他们的影响范围,各自成为一个地区或全国的领袖。

2. 士师记
2.1. 顾名思义,记的就是一个个士师解救以色列人的事。
2.2. 本来,以色列人的十二个支派本应团结一致,共同敬拜神,遵守神的律法,组成一个以神为主为王的国家,共同抵御敌人的进攻。
2.3. 但是,以色列人在攻占迦南以后,并没有遵照神命令把迦南人的城堡全部毁灭,反而去事奉迦南人的偶像,结果替自己种下了试探和引诱的祸根,遗患无穷。
2.4. 以色列历史上的一个恶性循环:
2.4.1. 以色列人事奉神一个时期,就远离神去事奉外邦的神。神因以色列人犯罪,就让他们败在敌人手下。
2.4.2. 但当以色列人悔改求神帮助的时候,神就兴起一个拯救者,即士师,带领他们战胜敌人,于是百姓重新与神和好,遵行神的旨意。
2.4.3. 可是,当拯救者一死,百姓又离弃神,开始另一个兴衰循环……

3. 士师记的作者
不详,传统认为是撒母耳所写。

4. 写作的日期
4.1. 可能在非利士人毁灭示罗之后。
4.2. 士师记里多次提到“那时以色列中没有王”,从这话可以断定士师记在以色列人有了君王以后,才由先知撒母耳写的,内容主要讲主前1220-1050之间所发生的事。
4.3. 各士师统治的年数如果加起来,将有390年之久,这可能是在同一时间有一个以上的士师治理以色列境内不同的地区。

5. 士师记的信息
5.1. 士师记的主题要写下以下三件事:
5.1.1. 约书亚和君王兴起时代之间以色列人的历史。
5.1.2. 警告百姓举国犯罪的后果。
5.1.3. 百姓如果肯悔改,神是愿意赦免他们的。
5.2. 从亚当开始,人类的第一大罪就是自高自大。而士师记的背景,就是一个“各人任意而行”的时代。如果以色列人一开始就遵守神的命令,把迦南诸神的庙宇彻底毁灭,百姓就不致受试探去事奉迦南人的神,也不会因凭己意行而受罚。
5.3. 士师记印证了申命记里所定的原则:
5.3.1. 以色列人的福祉兴旺,在乎他们是否忠心顺服神。
5.3.2. 听从神命令的,神就使他兴旺,背逆神的,就会招到灾难。
5.4. 神对那些走上歧途的百姓,表现了惊人的宽容。
5.4.1. 虽然百姓一再犯罪,但只要他们肯悔改,神仍愿意宽恕和拯救他们。
5.4.2. 神所挑选出来拯救他百姓的人,本身的品行并不一定好,例如参孙就犯了奸淫罪。但神兴起他们,不是因为他们行为端正,而是因为他们有信心(来11:32)。
5.4.3. 只要罪人肯悔改,神就一定赦免。

6. 士师记的结构分段
6.1. 序曲:继续进军迦南未得之地(士1:1-2:5)
6.1.1. 以色支派分别占领了迦南土地,却没有把敌人完全赶出去。
6.1.2. 由于以色列人的背逆,并且事奉巴力,神就特意留下敌人来管教他们。
6.2. 变奏:在士师管治下的以色列人(士2:6-16:31)
6.2.1. 北方米所波大米王古珊利萨田,辖制以色列人达八年之久。神兴起俄陀聂拯救百姓。
6.2.2. 摩押王伊矶伦统治以色列人十八年后,便雅悯人以笏把他们拯救出来。
6.2.3. 以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人,他也救了以色列人脱离非利士人的压制。
6.2.4. 迦南王耶宾欺压以色列人二十年,结果被女先知底波拉和将军巴拉击败。
6.2.5. 米甸人统治以色列人七年,基甸率领领三百人,打败和杀死了米甸诸王。
6.2.6. 基甸拒绝登位作王,但他儿子亚比米勒却在示剑作王三年,后因残暴被杀。在约书亚时代,示剑是敬拜神的地方,但到亚比米勒时,却成了拜巴力的中心。
6.2.7. 陀拉、睚珥作士师的年代,以色列人都是自相残杀。陀拉来自以萨迦支派,做士师二十三年。睚珥来自基利,作以色列人士师二十二年。
6.2.8. 基利的耶弗他,拯救百姓脱离了亚扪人的十年统治。
6.2.9. 以比赞当士师七年,以伦当了十年,押顿当了八年。
6.2.10. 拿细耳人参孙生活虽然败坏,神仍赐他超然力量击败非利士人,脱离异族的四十年统治。
6.3. 尾声:以色列人在道德和信仰上的败坏(士 17:1-21:25)
6.3.1. 米迦自设神堂事奉神,但族人偷了米迦的神像。
6.3.2. 便雅悯人谋害利祭司的妻子,其他支派为了惩罚他们,几乎把便雅悯支派全部消灭。

7. 士师记关键词/关键经文
7.1. 士师记的关键经文
7.1.1. 可以括概全卷的经文,正是:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(士17:6,21:25)
7.1.2. “那时以色列中没有王”,这一句话在这卷书里出现了四次。(士17:6,18:1,19:1,21:25)
7.2. 士师记的背景
7.2.1. 记录了以色列历史中一段很黑暗的日子。
7.2.2. 士师记的背景(士2:6-3:6)
7.2.2.1. 士2:8-13
以色列民不断地“犯罪、受奴役、呼求神、神施拯救;犯罪、受奴役、呼求神、神施拯救……”,合共七次同时发生或连续发生的循环。
7.2.2.2. 我们看见神的子民不认识神时,他们的境况是何等可怕,真应了申命记所说的,背逆神的必自招灾祸。
7.3. 士师记的关键句,或是总结“那时以色列中没有王,各人任意而行。”
7.4. 士师记的结构特色
7.4.1. 要特别留意这卷书的结构。因为除了内容表达出士师时代的混乱,连结构布局也表达出那时代神子民的混乱,以及混乱的变本加厉。
7.4.2. 第一个重点:置中。
在记叙体,其中有一种表达,是将重要信息置放在中央。
士1-2章,背景;
士3-16章,中间,介绍的是士师,士师中一片混乱;
士17-21章,尾声的附篇。
7.4.3. 特别留意,中间士 8-10,介绍士师陀拉、睚珥年代,以色列人不是合力对付外敌,而是自相残杀。
7.4.3.1. 先有亚比米勒杀死七十兄弟,后有耶弗他兄弟不信任耶弗他。夹在亚比米勒和耶弗他中间的士师是陀拉、睚珥。
7.4.3.2. 很特别的是:介绍陀拉出场的时候提到他的过去。(出身,他是谁的孙子、谁的儿子)可介绍睚珥的时候,没有提到他的将来。──没有提到他将以民从哪个外邦人手中拯救出来。
7.4.3.3. 从铺排上看,他们的出现,就像是将以民从亚比米勒留下的烂摊子中给救出来。
7.4.3.4. 亚比米勒,是非利士王的名字,正如埃及人法老的称号。如此就非常讽刺了。竟然亚比米勒做了士师。竟然亚比米勒任士师置放在士师的中央。
7.4.3.5. 到底士师年代,有没有真正的领袖呢?以色列人的王在哪里?
7.4.4. 第二个重点:每况越下。
7.4.4.1. 士17-21章,记的是士师时代后,以色列民在信仰上、道德上和支派上的混乱局面。
士师记的关键句“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(士17:6,21:25)都是出现在这大段尾声中。
7.4.4.2. 士17-18,记述神的子民以法莲人米迦竟然以做生意的手法私办祭司圣职。他先用钱叫人刻偶像置放在私自设的神堂,任意叫自己的儿子做祭司,以为自设神堂自行制做以弗得并家中神像,就可以安坐家中私享神的赐福。
另一方面又本段又记述一所谓神仆怎样配合米迦的生意。那利未人为寻找丰厚物质生活在异地作客找雇主,正好符合米迦的品味。
7.4.4.3. 士19章,记述利末人妾的可怖悲惨经历。从内容看当时的社会面貌:老人犯法,城里匪徒充满,利末人娶妾,为求自保而牺牲妾侍,其后又卸责基比亚人,城中淫行,合交凌辱,便雅悯人包庇凶手……那是一个道德败坏的时代。
7.4.4.4. 士20-21章,以色列全会众先兵后礼,先行后问。结果以色列人特别是便雅悯支派要抢示罗女子为妻。
7.4.5. 士师记研究学者曾祥新特别从结构呼应角度去讲这种败坏的变本加厉:
7.4.5.1. 先是斗争:
士1章是以色列人与外邦人;
士19-21章,已经发展到内部;
7.4.5.2. 二是以色列人与神的关系:
士2章是以色列人不识神;
士17-18章是利未人事奉偶像。
7.5. 士师记最后几节(士21:23-25)
以色列人象一盘散沙,没有异象,没有神,如果没有路得记,真的不忍也不想再往下读了。
7.6. 应用
今天我们中国教会,可以从士师记得什么鉴诫?今天我们自己,生命里真正的王又是谁?