1. 在波阿斯与路得互动的过程中，可见波阿斯不仅是一位执行当尽义务的至近亲属，同时也教导路得在当时环境中应注意的生活礼仪，他实在是路得另一位生命中的师傅。

2. 敬虔、仁慈又慷慨的生命中之师傅。得2:1提到波阿斯属以利米勒家族支派，故一定认得拿俄米的丈夫；翻译为大财主的希伯来文其实有“财产”与“男人的英勇”的意思。他拥有田地且不倚赖别人，并很受下人支持。得2:3-9中显出波阿斯的为人：路得记一开头就记载波阿斯与路得所处的是士师时代，是以色列中没有王、各人任意而行的时代。可是波阿斯却在日常工作中仍然将立约的耶和华神摆在第一位，他的问候语带出了他的敬虔。然而，他没有与陌生的路得对谈，因为他不清楚这位女子的状况。当他知道只有他至近的亲属拿俄米对她负责时，他才与对方直接交谈。在这里，我们清楚看到他持守律法的界线，也提醒现今世代的男女在界限上有所为有所不为。
从利19:9-10、申24:19、得2:14-16可知在以色列律法中已经规定穷人、寄居的与孤儿寡妇可以跟在收割者的身后拾取掉下或余下的麦穗。如此，他们辛苦且劳力而得食物，却不至被剥夺自尊；而路得可以在田间拾穗，也是基于这样的原因。但是，波阿斯为避免路得遭受别人攻击，便要她只在他的田里拾取麦穗，同时还保证不让仆人欺负路得或占她便宜。我们看到波阿斯不仅持守律法，同时也显出他的仁慈与慷慨。对于领受主耶稣基督极大恩惠的教会，我们真的需要反省。

3. 公义怜悯与智慧尽责的生命中之师傅。得3:7-15路得在没搞清楚的状况底下来到波阿斯身旁，却发现波阿斯睡了，他醒来时已夜半，发现路得躺在身旁，并无责怪，想他对路得有一定好感。可波阿斯也谨守男女位份的界线，并无占这外邦女子任何便宜。可见波阿斯为人敬虔，恪守公义。
当波阿斯按路得要求用自己的衣襟遮盖她，他实知道，此动作有婚约的含义。（见申25:5-10）及后他为路得祝福，提及她在本城的信誉，两次告诉路得虽然按着身分他肯，但有人比他更有资格，他不能违反律法。接着波阿斯为顾及路得名声，指示她打开外衣，将六簸箕大麦扛在肩上带进城。万一有人看见路得，顶多也只是认为她清早去拾麦穗，而不会有其他的想法。如此，他才能确保路得的信誉不会受损。波阿斯的细心让我们看见他们怜悯。
波阿斯不只是口里说他愿意尽本分，他很实际且快速地执行计划。（得4:1-10）古代，城门口是长老们聚集为人申冤的所在；同时所有田地都在城外，另一个至近的亲属一定也有田地需要城里城外往返，所以波阿斯到了城门。但是这不代表波阿斯在当天就可以遇见他，所谓“恰巧经过”应该归功于波阿斯的人脉所搜集的资料相当精确。而审理案件需要证人同时也在，若波阿斯不是有地位的人，他很难从众多长老中“拣选”十人来符合律法要求做为见证。同时，他又告诉那位至近亲属拿俄米要卖地了。
据利25:25、47-49，至近的亲属是第一个该替她赎回土地的人。不仅要赎回产业更要赎回家人。所以当那位至近的亲属说他肯赎的时候，应该是包含产业、拿俄米与路得。但是这牵扯到以利米勒的媳妇路得若为至近的亲属生了孩子，这个孩子就成了以利米勒的合法继承人。如此，当孩子长大接管他自己的田地时，这位至亲所花费的金钱与努力皆成了徒然。这是为什么他后来不赎的原因，也让他成了脱鞋之人；然后波阿斯很自然地成为顺位中的第一人。他有情有义的表达愿意买入拿俄米一切地业财产，这表示波阿斯负起了照顾她的全部责任，也就是在世供应所需，死后予以殓葬。波阿斯接纳路得，表明他自愿负责给她生儿育女的机会，而她所生的第一个儿子也将成为以利米勒和他两个儿子的继承人。波阿斯一天之内大费周章的找来许多长老，最后见证的是波阿斯的智慧与尽责。波阿斯的处事智慧想必来自神的赏赐，叫我们细细思量；而他愿意尽责的心实在地提醒我们，对于神所托付的事，我们是否也抱着必定完成的决心？！
波阿斯敬虔、仁慈又慷慨是路得生命中之师傅的特点之一，如果我们不是敬虔的人其实我们不会显出仁慈与慷慨；公义怜悯与智慧尽责也显出波阿斯是生命中之师傅的表率，或许我们不够有智慧，但是行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行又何尝不是对神尽责的象征呢？