导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。很感恩我们来到成人主日学的课堂，一起来学习，也操练一起成长。从今天起，我们就会开始一个新的课程“教会生活”。教会生活的重要性，我想我已经不需要多说了，所以我们会在这个课程里从多个方面来探讨，你如何面对以及参与到教会的生活当中。今天是这个系列课程的第1讲，我们会探讨的是神对教会的目标，以及合一的假象。在开始之前，其实我想让你思考一个问题，为什么合一对地方教会很重要呢？你有没有考虑过这个问题，简单来说，这堂课存在的理由是基于圣经的三个简单事实：一、神已经呼召基督徒和祂永远同在，但暂时来说，祂把我们放在这个世界上，聚集在地方教会中；二、祂选择使用我们在教会中的彼此相交，作为彰显祂荣耀的首要方式；三、我们是罪人。
前两个事实彼此很契合，但是第三个事实，让事情变得相当复杂。有一天，全世界都要在我们的神面前俯伏，谦恭敬拜。但现在，神以祂的智慧，使用这群组成祂教会的不完全人，彰显祂完全的荣耀。重点就在于这些如何发生。特别是，我们的目标是明白自己作为教会的一分子，我们的机会和责任。作为罪人，我们怎样合一地聚集在地方教会中──不是那种否认差异，忽略困难，或是妥协福音信息的强迫合一──而是持守福音信息，并活出有力见证福音价值的生命。作为罪人，我们之间怎样面对罪，而不会陷入传播流言和诽谤？我们怎样信任我们的领袖，却仍然承认他们也是罪人？我们怎样爱那些令我们不舒服的人，因为他们和我们如此不同？我们怎样批评一个不完美的教会，而不至于仅仅是怨声载道？
对于长久徘徊在多间教会的人来说，这些目标令人沮丧地难以实现。教会常常变成一个充满分裂、埋怨和不快乐之人的地方。教会常常未能向旁观的世界彰显，理应运行其中的福音大能。我们的目标是探索使教会健康的可行蓝图──这样的教会中，纯正的道理在荣耀神的爱中表达。我的祷告是我们每个人都能更加明白圣经关于健康教会的教导，并清楚知道自己对建造健康教会所能做的。今天我会从合一这个话题谈起，主要使用以弗所书3章和4章中关于何为教会的描述。
以弗所书3-4章：神对教会的目标
我们以几个基本问题开始：神对地方教会有什么计划？使徒保罗在以弗所书2章和3章中展开这个话题。当中以2:1-10中的福音开始。我们“死在过犯罪恶之中”。但神“叫我们与基督一同复活”。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
但福音并不以我们的得救为终点；福音带来一些非常颠覆性的影响──合一。正如保罗在2章结尾处描写的犹太人和外邦人，神拆毁了中间隔断的冤仇的墙，“为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”
请注意，这种合一惟独来自福音：基督用来治死冤仇的是十字架。除此之外，还有什么能把两个在历史、种族、信仰和文化上，如此不同的民族带到一起呢？那么，犹太人和外邦人合一的目的是什么？跳到3:10：祂的目的是“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”
一群犹太人和外邦人，除了数世纪的彼此厌恶之外，他们没有任何共同点。放到我们今天的背景中，把他们一起带到地方教会中就会擦枪走火，是不是？不是！因为有一件事他们是相同的──与基督的联合──他们在令人惊奇的爱与合一中共处。如此意料之外的合一，和世界的规则如此不同，甚至让“天上执政的、掌权的”也要刮目相看。很神奇，是不是？这种合一在两个维度上显著。其一是广度显著。它触及像犹太人和外邦人那样分歧巨大的族群，那些除非是超自然力量，否则永远无法合一的人，他们的合一荣耀了神。记住（以弗所书2:18）“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”其二是深度显著。不是仅仅把人放在一起互相忍耐，而是紧密委身，从而能被保罗称为“新人”和一个新“家”。保罗用接近自然界最深的联合──种族和家庭的联合──来描述地方教会中的这种新团契。
超自然的广度和深度的联合，让不可见的神的荣耀变得可见。这是以弗所书中教会合一的最终表达。这两个概念非常重要。但在继续讨论之前让我们记住一件事：如果这个合一不是超自然的，那就不管用。这里的“管用”是指“满足神对此的计划”。如果犹太人和外邦人不是连于基督，而是找到了一种巧妙的组织技巧来共存呢？那样会得知“神百般的智慧”吗？不会。那只会荣耀他们自己的智慧和能力。那样也永远不会接近以弗所书中描绘的团契的广度和深度。如果犹太基督徒只爱犹太基督徒，外邦基督徒只爱外邦基督徒呢？是个不错的开始……但和保罗在以弗所书中描绘的团契相比，当中对福音中神的大能只字未提。这是我们作为教会的呼召，但这呼召有些敌人，也就是一个又一个合一的假象。
合一的假象
形式化的合一
只要提到基督徒的合一就会遇到的问题是，有些人把基督徒的合一定义为，所有自称为基督徒的人应该组织在一起──或至少像信徒的一个身体那样一起合作。他们认为基督教的问题是我们的分歧──天主教和新教、福音派和自由派、灵恩派和改革宗──破坏了我们为神国影响世界的能力。如果我们可以认识到联结我们的福音使命感，比分裂我们的神学更重要，那么一切都会更好。这个观点带来的一个问题是，没有给予在爱中存有分歧的空间。例如，虽然我们在神学上不认同一些教会的观点，但仍然可以为福音的缘故一起做各样的善工。从这个意义上来讲，宗派实际上显示了我们在福音里的合一，胜过我们只是假装不在乎分歧。这个观点的另一个难点在于，那种合一的最终目标是什么。有很多自称为基督徒的人，他们在基要真理上有很多不同，比如说神是谁，人怎样才能得救，甚至我们是否需要从罪中得救。那意味着，为了形式化合一而追求形式化合一，最终会让世界对基督教和福音的本质产生困惑。为了共同的目标与他人合作当然很好，但那却不是保罗在以弗所书中所说的基督里的合一。
当然，存在另一个极端，对有的基督徒来说，合一几乎是一个贬义词。他们发现我刚才说的大包容的形式化合一，会使人困惑，且与福音的目标相反。但他们走得太远，怀疑任何会带来合一的工作。在他们的观念里，质疑所有的合一以及为合一所做的努力。这是第一个假象，形式化的合一。
福音加合一
第二个合一的赝品更为微妙。我们以一个例子开始。假设一位小学老师进入我们教会，他会自然而然地和谁建立友谊？谁会最自然地理解他？当然是其他的老师。因此我把他介绍给其他老师，或许我们最后会有一个教师小组。可以肯定的是，他会很快融入这个团契并茁壮成长。合一建立了。使命达成了，是吗？不完全是。
这更像是一个族群性的现象，而不是福音性的展现。无论是否基督徒，教师们都互相吸引。想和生活经历类似的人在一起没有错。这些都是自然而然的，对灵性也会有好处。但如果这就是我们所谓“教会中相交”的实质，我会担心我们所建造的与神无关。
和以弗所书中看到的相反，这种合一是我称之为“福音+X”的合一。在一个福音加上某样东西的团体中，几乎每种关系都是建立在福音加别的东西之上。就拿张三和李四来说：虽然都是基督徒，但他们成为朋友的真正原因却是，他们年龄相仿，有相同的兴趣爱好。在“福音+X”的合一中，我们热情地用相似性来建立团体。
那这有什么不对吗？这不就是组织发展的基本原则吗？只要他们来了，我们就讲福音，如何吸引他们很重要吗？是的，很重要。当基督徒被福音以外的东西联合在一起时，他们建立的团体渐渐地会不需要神。他们为建立这种团体而认真做事，实际上却破坏了神对此的目的。把它和“显明福音”的团契相比较。在显明福音的团契中，若不是出于真理和福音的大能，很多关系都不复存在──无论是出于彼此之间的深度关怀，还是关系中的两个人除了基督以外没有共同点。亲密的关系也会在这个教会中发展──但这不是重点。相反，我们的焦点在于帮助人们走出舒适区，建立只有超自然能力才能让我们建立的关系。因此这样的团契显示了福音的能力。
想像一只气球，被你的衬衫摩擦出了静电。然后把它放在一个人头上。会发生什么？他们的头发会粘到气球上。你看不到静电，但它的作用──头发的反常反应──是不会错的。显明福音的合一也是同样的道理。你看不见福音；那无非是真理。但当我们鼓励明显超自然的合一时，福音变得可见。
这是否意味着我们应该远离所有基督以外的关系？不是：神使用我们自然的相似性。每个教会都有特定的文化，特定的氛围，特定的大多数倾向。那种除了基督以外，一群会众没有任何共同之处的说法，是不诚实的。相似者相吸很自然，也很正常。人们和熟悉的人在一起更自在，这本质上没什么错。但重点是，我们是否会把差异变成团契不可逾越的障碍──或是拦阻邀请人为荣耀福音而参加团契。我们会一直用让人感觉自然的相似性，来推进事工吗？或者，当我们意识到相似性的趋势，会渴望不追求相似性的团契吗？──因为那里有福音超自然的联结？时间长了就会产生差异。当团契仅仅依靠自然倾向联结，时间长了人与人之间自然的差异会越来越大。通过相似性来吸引中产阶级、白领参加教会，时间长了，你们的教会就全是白领。但如果我们倚靠超自然的联结，时间长了，那些自然的差异就会减少。全白领的教会就变得不全是白领，这样的变化或许会慢，但很明显。
因此意识到相似性趋向时，我们应当渴慕非相似性的合一。在那种合一的教会中，当你观察聚会中相似性的时候，触动最大的是，那些因素都不能呈现整个教会。我们的教会不以自然联结为特征，而是以明显超自然的合一为特征。我们应当有意地少做或不做利用自然相似性建立关系的手段，以推动教会的多元化和基于福音的合一。重要的合一是明显超自然的。不是建立在福音加其他相似性联结的基础上，是显明福音的合一。
亲爱的朋友，合一是神对教会的目标，虽然在实际教会生活中，确实存在一些合一的假象，但这并不能拦阻我们对合一的追求，求神带领我们在合一中荣耀神。
