导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。很感恩我们来到成人主日学的课堂，一起来学习，也操练一起成长。我们已经开始了一个新的课程“教会生活”，教会生活的重要性我想我已经不需要多说了，所以我们会在这个课程里，从多个方面来探讨你如何面对，以及参与到教会的生活当中。在上一讲，我们已经说到合一是神对教会的目标，当然我们也发现在实际教会生活当中，存在合一的假象，但这些并不能拦阻我们对合一的追求，因为合一能荣耀神。今天来到第2讲，我们一起探讨究竟什么是合一，以及面临的风险是什么。
什么是合一？
在上一讲，我们已经看过两种合一假象，形式化的合一，以及是福音加上某样东西的合一，这都是一种假象，并不是真正的合一，也不是基督化的合一。那什么才是真正的基督化的合一呢？保罗在给以弗所人的信中说的真正基督化合一，可以定义为一个行动，一个目的，一个源头和一个处境。我们分别来看一下这几个角度，从这几个角度来看什么才是真正的合一。
首先，一个行动。这个行动就是爱。特别是爱我们在基督里跨越社会圈子的弟兄姊妹们。思想耶稣的话语──“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”这是行动。爱那些与我们不一样的人，按照我们的相似性或者本能，我们是没机会遇见，也不太可能会爱的那些人。但是如今，我们跨越了障碍，有了爱的行动。所以这是首先，一个行动。
然后，就是一个目的。这个目的是神在祂福音中所展现的荣耀。任何为其他目的而存在的合一或许有价值，我们也不能说其他的目的是毫无价值或者毫无意义的，但不是我们在本课中要探索的基督化合一。所以这样的合一是有目的的，这个目的不是为了凸显人的能力，或建造人的巴别塔，而是神的荣耀。这是合一的目的。
第三个是一个源头，这个源头是基督的爱。“我们爱，因为神先爱我们。”爱是超自然的──只能用神在我们里面运行的大能来解释。如果合一是由世界熟悉并能被世界所解释的爱驱动，那怎能彰显神对“天上执政掌权者”的智慧呢？不──荣耀神且彰显福音智慧的合一，是由我们对自己在基督里，如何被赦免的理解来推动的。你是否还记得耶稣在路加福音7章中的话？“那赦免少的，他的爱就少。”那赦免多的，他的爱就多。如果这门课在任何时候变成了仅仅是一张任务清单──我们列了一个很长的任务清单，这些就是你该做的事情，你知道了哪些是你该做的事，而且只要下定决心努力拼搏就能达成──那么无论你还是我都走错了方向。我感兴趣的合一──超自然的合一──源头在于我们对被赦免的深刻认知。基督化的合一，其目标不仅仅是福音，而且其核心必须由同样的福音来推动。除此以外的任何事情都不过是人的工作。这一点非常重要，我们合一的源头，是基督的爱。
最后，一个处境：爱在地方教会的处境下能最实际地活出来，同时却不受限于地方教会。以上所说的这四个方面，一个行动，一个目的，一个源头以及一个处境，这四个方面综合在一起就是合一定义：面对基督里所有的弟兄姊妹，由基督里的赦免激发，荣耀神显明福音的爱，在地方教会的聚集中表现得最明显。这就是基督化的合一──神对万民显明福音智慧的计划。我们说完了定义，从四个不同的层面来理解基督化的合一，那基督化的合一会面临怎样的风险呢？
面临的风险
我一直认为我们的目标是教会中真正的合一。如果不是，我们实际上就是在妥协神对教会的目的。然而风险究竟是什么？如果我们的合一是建立在自然联结，而非超自然的福音基础上，我们放弃了什么呢？我们丢失了什么呢？让我们以马太福音结尾所说的教会大使命开始。这也是我们非常熟悉的经文，在马太福音28章，耶稣对祂的门徒说话，托付教会说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
这是我们在之前的课程“认识大使命”里经常提到的经文，我们提出大使命的两个要点。我们要和万民分享福音，当然这包括我们自己的民族──给相信的人施洗。换句话说，就是传福音。我们要传达耶稣的好消息：将“凡我所吩咐你们的”教训给每个归信的新人。换句话说，就是门徒训练。所以这里会有两个要点：传福音和门徒训练。这也是耶稣颁布的大使命的两个要点。当建立的地方教会合一不是明显超自然时，大使命的这两个要素都被妥协了。我们妥协了我们的福音，我们也妥协了我们的门训。
我们妥协了福音
耶稣在约翰福音13章的话，描绘了我们在福音里的能力。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”不是任何爱都可以：前面一节为这种爱设定了标准：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”爱要有十架的深度；爱要有天地的广度。世人眼中，信徒作为耶稣跟随者的标记是，都有同样宝贵、高举神、超自然的爱，正如耶稣显明给我们的那样。“我们爱，因为神先爱我们。”
那么，在一个福音以外建立的团体中有爱吗？当然有。想想你在其他俱乐部、跑友群或者你喜欢乐队的粉丝团。在那里有友谊──甚至情感──那很美妙也很真实。但这是耶稣在约翰福音13章中所描述的非神不能解释的爱吗？不是：是用世界的道理也能够解释的爱。再一次，我没有说那不好，在一定程度上，那也是非常好的。但那不是教会所基于的爱。相反，约翰福音13章和以弗所书3章中的爱是超自然的。当地方教会中的相爱关系使自然解释落空，就确认了福音的超自然能力。
我想知道这是否可以解释使徒行传中的一个有趣模式。当你通读使徒行传的时候，很快会注意到几乎每一次，福音到了一个新地方，总是伴随着路加所说的“神迹奇事”。人们要求解释这些神迹。比如说（使徒行传2:12）人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”，得到的解释就是福音。因此，这卷书以福音首次传到耶路撒冷时，五旬节方言的神迹开始。然后到了撒马利亚，路加告诉我们“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话”。这卷书其余的部分都遵循这个模式：福音到哪儿，神迹奇事就到哪儿。
但再次提到这些城市时──那时地方教会已建立──文中不再描写神迹奇事。取而代之的是，路加的描述限定在两个主题上：广传福音和坚固教会。发生了什么事？这是一种假设：当福音首次传到某个地方时，圣灵使神迹奇事发生。福音扎根之后，圣灵生出超自然的团契。这些神迹奇事是确认福音真理的临时方法。临时地使用，直到永久的确认方法被建立运行：也就是地方教会超自然的团契。甚至在哥林多前书14章，我们看到已有诸如方言之类恩赐的教会中，保罗仍然清楚指出，首要的是造就教会的恩赐。那么，地方教会中超自然的团契的特质被隐藏会有什么代价？回到约翰福音13:35。我们抑制了神要证实福音的方法。没有超自然团契的传福音事工如同逆水行舟。因为我们事奉的是一位荣耀的神，祂仍乐于拯救灵魂。但如果没有超自然的团契，福音就不再是福音。这是第一方面的风险，我们很多时候妥协了福音。
我们妥协了门训
请看（以弗所书4:14-15）使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
那难道不是我们教会的目标吗？在顺服基督里站立得稳。这是大使命的第二点。即便被错误的教导和人的诡计攻击，我们仍要紧紧倚靠福音的信实。这里经文强调的是成熟：我们长进连于基督。同样还有合一：我们一起做工，用爱心说诚实话。那么，这是从哪里来的呢？回到7节：开端是基督和祂赐给教会的恩典。但我们怎样从7节中基督的行动得到14节中美好的结果呢？请看11节，从领袖开始。基督给了教会话语的事工：使徒，先知，传福音的，牧师，教师。
但这些教会领袖最终要负责保守福音吗？不！在12节中，他们的工作是“成全圣徒，各尽其职。”他们不是执行者而是装备者。你们作为教会领袖的工作就是装备你们的教会去各尽其职。那么，当圣徒被成全各尽其职时，发生了什么？在12节末尾：身体被建立，在13节，得以同归于一，长大成人。这就最终把我们带到14节。因此基督赐给我们教师，教师成全圣徒，圣徒彼此服事，从而变得合一成熟。最后这种合一和成熟让我们能够坚持门徒训练。
信经，信条和信仰告白是有益处的。宗派内的彼此督责也是有益的。纯正的共同教导非常宝贵。但真正保守我们门徒训练的，是那经由福音宣讲而产生的超自然的信心团契。失去团契的超自然部分，我担心一代人左右，我们就会失掉福音。思想希伯来书10章是怎样描述的：我们要“坚守我们所承认的指望，不至摇动”当我们“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”的时候，正因为如此我们不可停止聚会。
比方说我参加一个教会，里面几乎没有团契相交，人们只在讲道时出现，此外没什么关系。这样的团契缺乏深度。或者另一种场景，一群来自以前运动队的基督徒老友，我们并非一个教会，但每周见面，互相督促，互相鼓励。这样的团契缺乏广度。当中各自的问题是什么？都不是超自然的。没有超自然的团契，我们会在福音事工及持守正统上举步维艰。神有极大的恩慈和良善，因此我不能说我们必然失败──但超自然的合一是神要我们完成大使命的方式。这是第二个合一可能存在的风险，就是我们妥协了门徒训练。
总结
这就是我们对合一的理解，后面的课程中我们会继续学习。接下来的课程里，我们也会实际思考如何建立一个教会，她的合一保护并宣告了改变生命的福音信息。我祷告求主使用我们生命中的这段时间，帮助我们更好地明白各人在地方教会中要担当的角色。
