约1:21-22（和修版）

1:21 他们又问他：“那么，你是谁？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那位先知吗？”他回答：“不是。”
1:22 于是他们对他说：“你到底是谁，好让我们回复差我们来的人。你说，你自己是谁？”

约翰说：“我不是基督。”这个否定式的自我介绍，似乎引来祭司和利未人更多的追问：“你是谁？是以利亚吗？”“你是那位先知吗？”当然，约翰对于这两条问题的答案，就是“否定”：“我不是”、“不是”。不过，这两个“否定”与“我不是基督”不同，它是施洗约翰被动的回应──对于祭司和利未人这两条问题的回答。

今天，让我们来一起思想这两条问题：“那么，你是谁？是以利亚吗？”“是那位先知吗？”

究竟祭司和利未人怀着怎样的语气与态度问这两条问题的呢？

当然，根据玛拉基书记载，以利亚被认为是弥赛亚来临前出现的一位（玛4:5）。不过，究竟祭司和利未人是否就因此就怀疑施洗约翰是以利亚呢？我们不能确定。甚至，我们有理由怀疑祭司和利未人的到来，他们向施洗约翰的一连串提问，其实都是为了自己的宗教权力与地盘。

别忘记，这两批人是“犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里”的人。他们都带着从耶路撒冷而来的任务──一方面是要确定施洗约翰的身分，另一方面是确保不要让任何人搞乱当时已建立的宗教秩序。甚至，有人认为，他们的提问是出于讥笑嘲讽。“你是谁呢？是以利亚吗？”就是说“你以为你自己是以利亚吗？”“你是先知吗？”就是说：“你以为自己是先知吗？”

这篇灵修文章不是要讨论究竟这两批人的动机和语气为何，而是他们怎样看待“以利亚”与“先知”这两个字。

对于祭司和利未人来说，“以利亚”与“先知”成为了一种宗教地位。本来，“以利亚”与“先知”只不过是两个名称：“以利亚”是一个过去先知的名字；“先知”乃是向人宣讲上帝说话的人。不过，在这个场合里，对于祭司和利未人来说，“以利亚”与“先知”这两个词汇变得非常复杂，甚至已经变了质。

在“以利亚”、“先知”这两个字的背后，象征着宗教的权力，甚至是宗教政治秩序的关注。对这班宗教人士来说，“先知”代表宗教的话语权──这位在旷野大声宣讲的施洗约翰出现，正正冲击这话语权。甚至，对当时候来说，其实连“祭司”与“利未人”这两个字也变了质。

因此，施洗约翰其实不知不觉地被卷入一场宗教势力的游戏里。

思想：

这也是教会今天常常遇见的情况：德高望重的牧师、受人敬仰的神学院教授、掌管权力的执事。别忘记，“牧师”其实只是牧养人的人；“神学院教授”只是在神学院教神学的人；“执事”其实是教会的仆人。久而久之，“牧师”、“教授”、“执事”等字眼都变成了权力的象征。这是我们需要引以为鉴的。正如昨天所说：我们不是基督，我们不是基督。

良友电台、建道神学院合作推出