约1:46下（和修版）

1:46下 腓力说：“你来看！”

腓力尝试与拿但业展开宗教对话。然而，他却失败了。

腓力技穷了。他尝试用最大的努力，借着诸般方法，依仗不同权柄以及世间智慧，来尝试说服人，耶稣就是基督。不过，这些尝试都是徒然的。问题不在于腓力本身──不在于他的能力，不在于他的智慧，不在于他的亲和力，而是基于根本性的不可能：人与人之间的宗教对话，不能述说基督。

因此，腓力放弃了这方式，他只能回到最基本的方式，就是他自己以及其他门徒的方式：

来！看！（ἔρχου καὶ ἴδε）

正如施洗约翰的邀请：“看哪！”（Ἴδε）（约1:36），腓力同样邀请拿但业亲身观看。耶稣基督的世间的光辉。祂来到世间，照耀世上所有人。对于这光辉，他们都是被动的。真光已经照耀。世人对于这光辉只做一件最基本简单的事：看！事实上，“看”是最基本直接的事。它甚至称不上是一种行动。“看”是灵魂与世界最根本性的接触。它不花费观看者的任何力量。“看”是观看者与光辉最基本的关系。

因此，我们想起耶稣对两位施洗约翰门徒的呼召：“来！你们就看见。”（约1:39）（ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε）。看见是必然的结果。只要有人来到耶稣面前，他们就必定能够看见基督的荣耀。当然，在此腓力对拿但业的邀请是迫切的。无论是“来”或“看”，他都用了命令式（imperative）的语气。对于基督的光辉，我们与这光辉的关系，一方面是被动的，另一方面却也是主动的。我们来到耶稣面前，我们必然“被看见”这光辉。不过，我们却也同时主动观看这光辉。

正如德国哲学神学家尼古拉．库萨（Nicholas of Cusa，1401–1464年）于1453年写的《论上帝的观看》（De Visione Dei）一样，所谓“上帝的观看”，不只是“看见上帝”（objective genitive），更同时指着“上帝的看见”（subjective genitive）。

因此，任何人寻求看见基督的光辉，任何一个“主动”寻找这光辉的人，他都必定发现，自己被这光辉“首先”的照耀，从而“被看见”。

思想：

基督的光辉一直光照我们。我们处于被动的状态。然而，我们却同时主动打开我们的眼睛，观看这光辉。这主动性与被动性的结合，正是我们与这光辉的关系。

良友电台、建道神学院合作推出