结11:14-17（和修版）

11:14 耶和华的话临到我，说：
11:15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的兄弟、你的本家、你的亲属、以色列全家所有的人说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’
11:16 所以你当说：‘主耶和华如此说：我虽将以色列全家远远流放到列国，使他们分散在列邦，我却要在他们所到的列邦，暂时作他们的圣所。’
11:17 你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中召集你们，从分散的列邦中聚集你们，又将以色列地赐给你们。’

结11:3提到领袖们相信虚幻的言语，认为耶路撒冷城是保护他们的锅，而他们是保存在内的肉，这说明他们不需要倚靠神的同在，也能有信心确保自己平安。不过，他们却同时对那些在主前597年被掳到巴比伦的人说：“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”（15节），意思是，神一定会同在于迦南地中，神在耶路撒冷的同在不会改变，他们相信“锡安不会毁灭论”（Zion invincibility），无论他们的道德水平如何，神也必不会离开他们。这样，他们认为神只是耶路撒冷的本土神（local God），而不是无处不在的普世性的神（global God）。

可是，神给以西结的信息却要颠覆了以上的观念，指出虽然被掳的以色列全家流散在巴比伦及列国当中，神却要亲自到达他们所到之处，暂作他们的圣所（16节），在没有圣殿、没有城墙及没有献祭的流放世界中，神要亲自成为他们敬拜的场所（圣所），以致被掳的群体不需要圣殿及献祭系统，也能经验神的同在。讽刺的是，就算耶路撒冷有圣殿与献祭系统，但神的荣耀却离开了那里；而流散者没有圣殿及献祭系统，但神的荣耀却与他们同在，成为他们的圣所。原来，神与人之间的关系不一定需要固有的仪节来建立的。相反，神人之间直接而没有距离的相遇，竟然在以色列民成为被掳与流散的蚁民时而经历到的。

16节提到“暂时”一字可解作范围的大小（小圣所）、时间的长短（短时间），或体验浓烈的程度（有限的同在）等等，这三个可能的解释都说明被掳只是暂时的安排，是短期的应急，神应许日后这些分散在列邦的以色列民要被聚集回归以色列地（17节），这是要应验申命记的应许（申31:1-7）。这样，“暂时作他们圣所”（16节）的信息为被掳的以色列民带来两个应许：一、神要与流散的人同在，成为他们敬拜的中心，作他们的圣所；二、神作圣所的安排只是暂时，日后他们必会回归耶路撒冷重建圣所。这两点，便是以西结的福音。

思想：

我们的一生就如被掳之人生活在寄居之地，世界各处的人都经历流散与失丧──到处都是战争、地震、疫症、饥荒与逼害，可是人还是留恋类似圣殿的伟大建筑物，却对真正神同在的恩典没有兴趣。然而，耶和华看见人的流离，祂却愿意一同成为流离的，好与那些流离没有居所的被掳者同在，成为他们的圣所，而人所需要的，有时并非金钱与名利的得失，而是在风雨飘摇中的同行与守候，而神就是那位默默守护流离者的神，应许这流离的光景只是“暂时”，那永恒的家乡才是我们的终点站。

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作