腓2:7下-8；罗8:2-3（和修版）

腓2:7 ……成为人的样式；既有人的样子，
腓2:8 就谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

罗8:2 因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。
罗8:3 律法既因肉体软弱而无能为力，神就差遣自己的儿子成为罪身的样子，为了对付罪，在肉体中定了罪，

因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。律法既因肉体软弱而无能为力，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的样子（ὁμοίωμα），为了对付罪，在肉体中定了罪（罗8:2-3）

一个故事之所以能够吸引人，其中间“转接”的情节发展，通常都会包含一些跟读者期望相违背的事件，或出现与社会主流道德伦理有冲突的抉择时刻。就此基督故事来说，这“转接”部分就包含了祂降生后至死亡的整个人生历程。然而，纵观这旅程的报导，我们却看不见任何与人的罪相关的陈述。究竟保罗在想什么？

相比之下，保罗在罗8:2-3，却以另一种截然不同的手法去演绎基督的“模样”。基督在此成为了“罪身”的样子，意思不是指祂与我们一样有犯罪，否则就会变成祂认同我们犯罪，与我们一起犯罪，一起成为罪人！在罗马书，借着认同人的“犯罪倾向”（likeness to the sinful flesh of human），祂使自己不单“有资格”代我们受罪，更重要的是还能为我们在罪和死亡以外树立另一律。基督虽然“成为罪身的样子”，“有犯罪倾向”，但祂却没有犯罪！从祂而来赐生命的律，就是这样跟我们犯罪的律形成强烈的对比。无罪的基督对比犯罪的亚当；赐生命的基督对比带来死亡的亚当。

但这不是腓立比书“基督颂”的信息。在这里，基督的认同对象是我们一般的人生。讲得白一点，基督的"outlook"或“模样”（ὁμοίωμα），是与我们普通人一模一样的。他地上的起居饮食、行动、能力及道德选取，都与我们没有分别。故此保罗在腓2:7这样说，基督不单“成为人的模样”（ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος），亦被其他人确立祂就如我们一样，有着人一般的样式（σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος）。

基督在此的角色，不是对比亚当或那些在“亚当”里有犯罪的人类。借着仆人耶稣认同我们受苦的一生，保罗反思每位神仆人为福音受苦的必要性。借此地上受苦故事，这位充满人性的基督彰显出上帝的公义（救恩），并为保罗眼前的逆境提供了诠释的框架。

基督不是被其他人或政权叫祂屈服。当别人看见基督的十架及保罗的监禁是代表失败，“基督颂”里的基督却是主动倒空自己，卑微自己，去配合神的计划。在祂的一生里，基督继续不断地选择受苦及受辱，甚至去到十架死亡的程度。这种人生，反映基督对上帝的顺服及忠心。若上帝在基督受苦的故事里是公义无（搞）错的，祂在保罗受苦故事中的救恩计划，也是公义无（搞）错的。如果上帝无（搞）错，保罗也无（搞）错。当别人怀疑保罗的坐牢怎可能是上主荣耀的出口，基督的受苦为保罗的见证奠定了最美的根据，亦为渐入迷惘的腓立比信徒，揭开辨识上帝同在的新基础。

保罗有无搞错？

我有无搞错？

你有无搞错？

思想：

1. 你最近的故事，有没有什么不太顺利的情节？这如何影响你与上主的关系？

2. 你认为教会或这社会正失落了什么价值观或信念？你认为基督徒需要为此持守吗？为什么？

3. 你愿意为那价值观或信念，付上多少的代价？

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作