腓2:5-7上（和修版）

2:5 你们当以基督耶稣的心为心：
2:6 他本有神的形象，却不坚持自己与神同等；
2:7上 反倒虚己，取了奴仆的形象……

活在廿一世纪，“找”着神的形象或许不是太困难的事。从哥德式的座堂教会、高耸的十字架、引人注目的教会招牌，耀眼闪烁的演艺明星等等。这些“形象”，或多或少都是上主荣耀的彰显，能让人找到上主，见证祂的恩典与荣耀。

活在第一世纪的保罗，却没有以上这些事物去让他接触上主。身陷监狱的他，如何能够辨明上主的引导，知道自己被捆锁的处境是叫基督得荣耀的呢？“基督颂”（Christ hymn）就是保罗困在监中，未知明天将如何的情况下而写成的“基督故事”。从这故事可见，保罗已从另一种形象看见上帝荣耀的形象（μορφῇ θεοῦ）：耶稣的奴仆形象（μορφὴν δούλου）。当罗马帝王一一高举自己，借着强迫人参与帝王崇拜，将自己打造成天上神明，彰显光辉的“神性”，耶稣却倒空自己（ἑαυτὸν ἐκένωσεν），倾倒一切去祝福世人，让我们看见另一版本的神形象；当罗马帝王急于争取各样荣誉利益，耶稣却没有让祂自己“本与天父上帝同等”的事实作为祂为自己讨利益的理由。为了让人得着好处（参腓2:3-4），基督“虚己”，带着神性来到地上，甘愿成为奴仆，为我们示范了上主忠心仆人的典范。

无论是当时盛行的罗马帝王崇拜或是一般人的期望，要借卑贱的奴仆形象去看见上主荣耀的形象，是令人难以接受的，是反智的，甚至是叫人作呕的！但身陷监狱的保罗，却正正就是在他受困的处境中，借这种“奴仆式”的神性看见上主与他的同在。换言之，“基督颂”的焦点不是为基督在地上的神性去辩护，基督的神性是自有永有，并未在祂降世期间“遗失”或“掉下”。“基督颂”凸显的是基督这位“故事主人翁”（a narrative protagonist），借着一生受苦的地上旅程，履行他对上主的忠心，让人看见上主的形象。“从来没有人见过上帝，只有在父怀里独一的儿子将他表明出来。”（约1:18）透过基督的故事，保罗找到神与他同在的基础；借着可见的奴仆耶稣，保罗看见了那位看不见、甚至仿佛沉默的上主。

留意，保罗不是受苦主义者。他不是以为受苦本身有一种超然的神秘力量，或是让人能够直接去到上主那里的捷径。他是透过承担别人生命的基督“中介故事”，去辨识上主与他的同在。同样，保罗亦是为了腓立比信徒的益处，希望能出监，为使信徒能在所信的道上又长进又喜乐（腓1:25）。“基督颂”歌颂的故事，不是救主耶稣，而是仆人耶稣。

思想：

1. 人的罪性教人容易倾向为自己谋私利。信主后的你，可曾因着基督而改造此“天性”？今天你可以怎样效法基督，实践看重别人的需要过于自己的需要？

2. 当你一心为主摆上，可曾经历上主失踪、沉默、不插手帮助你的阶段？代入“基督颂”里耶稣的思考（φρονέω）方式，然后再看你自己的故事，你看见什么？跟之前有不同吗？

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